唯识059(下)

（最后推给社会问题，讲起来很好听。）许便违事，不合事实，不合道理；不许，在逻辑上讲很有道理。就是这个道理。“不许违理，许便违事。”
“故彼所执，进退不成。但是随情虚妄计度。”他说因此这一派的最高的哲学理论，“所执”，所主张的那一套哲学思想；“进退不成”，矛盾，都不对。不管进一步来说，或者我退一步说，都违背逻辑的道理，他说这些都是妄想。“但是随情”，跟着人的、自己个人情绪化的思想来的，“虚妄计度”，一切……[录音中断]
……而且还跳级跳得很多，把《成唯识论》头上一段，关于人，佛法讲无我。世界上一切的非佛法以外的，所谓印度当年与佛同时存在各种外道之类，认为道、认为生命是有我。那么这个有我的生命中间，派系很多。分开来说，各种修持的方法也很多，修行方法有身上修苦行，很脏的，中国也很多；那么还有各种修法，婆罗门，把他们的哲学理论批驳了。还没有完，下面还有归结，还有小派的，等于我们现在社会上什么道，一贯道、两贯道、三贯道，鸭蛋教、鸡蛋教、各种教，哎呀多得很，各有各一套理论，他一股邋遢把它们收拢来，他做一个差不多接近的总评。
“然诸外道品类虽多，所执有法不过四种。”作结论。他说这些外道们，分门别类，各宗各派品类多得很。但是它们所坚执的最后修道的哲学理论，一个观念：认为这个生命后面，我们这个生命来源有一个东西。我们也知道佛法是无为法；一切外道都是有为法，包括小乘这个里头，包括佛的弟子们、小乘各学派，下面马上开始批驳小乘学派的东西了。他说归纳起来，所执的有法不过四种：
“一执有法，与有等性，其体定一，如数论等。”一种呢，执着了有法，有法可得、修道是有道可得。我们普通人也有这个观念哦，即使我们学佛的也要注意哦，学佛的说：修禅定可以证果位，好像果位、初果罗汉、二果罗汉，又罗又汉；那么初果好像橘子一样，二果嘛好像柑子一样，三果大概苹果差不多，四果大了，好像柚子一样，闻得码的一样越来越大；大概哦呦大罗汉比西瓜还要大！总认为有个道可得，有个果，“执有法”。“与有”，与一切所有的，世界上的人都要抓一个有嘛，一本钱下去做生意就想发财。那么我们修道呢，牺牲了一切的东西，功名富贵不要，或者剃头发、或者不剃头发，什么事情不管，坐在那里光修……还是做生意嘛，最后要想得一个果，得一个有。如果有这种观念，晓得已经错了。执有法而说。“与有”，与一切世间人的有；“等”，平等，这个“性”。那么如果认为这个道有个果，执有法，“其体定一”，这个道体、诸法之体，确定固定不变地有个东西；那么如我们所报告过的，像数论，《成唯识论》开始所批驳的，第一家就批评数论的，“如数论等”；数论所谓这个哲学家、外道，他们也讲修持讲打坐，是一样的，印度哲学。他说“彼执非理”，这一派总评：都不合逻辑的。
“所以者何？勿一切法即有性故。皆如有性，体无差别。”他说，晓得不要执着一切法。“即有性故”，最后有一个东西。“有性”这个名称我们随便带到，譬如我们现在的一般人所认为学禅宗明心见性，大家有个观念，认为真的有个心可明、性可见，有个境界可得，对不对？差不多会落到这个偏差去了。如果有这样偏差的观念，高明一点不过极果是小乘，还是外道，佛骂小乘还是外道；再差一点，还不如一切真正的外道。“皆如有性，体无差别”，那么所谓有一个道可得、有一个我可成，等于世间法的有，有一个“性”，体无差别，这个道体是一。
“便违三德。我等体异，亦违世间诸法差别。”那么，如果有性，体无差别，体是一个，违背了三德。这个三德，实体，就是体、相、用；法身、报身、化身等等。“我等体异”，如果认为所谓我、生命当中这个我，个体不同，也违背了世间诸法的差别。世间是有差别的，并不是无差别的。
所以我们讲到无差别，顺便说一个禅宗的故事，用禅宗的方式、教育法来表达，实际上包含了最高深的因明，思辨的逻辑。譬如说有一位义理沙门，就是现在讲的法师，专门研究佛学的，以讲《金刚经》出名。那么碰到一位禅师，所谓唐宋以来的禅师们是穿灰色的衣服，讲经的法师们多半穿紫色的衣服。那么这两派，所谓教下与宗下。禅宗是专门讲真修实证的，不讲佛学上空洞的理论；讲了半天经典，搞了一辈子，还吃了伸腿瞪眼丸、靠上氧气而跑路的，那不算本事，宗下所反对的。
那么这两派碰到，经常开玩笑。譬如讲到唯识，有一位法师坐在那里。这个法师们仪容很整洁，衣冠很整齐，所以威仪很好。唐宋以来，我们在大陆上当年看到，丛林下禅师们都是踢里遢拉，不在乎，衣服破破烂烂，东挂一块、西挂一块，蛮不在乎，修行要紧，没有工夫给人家洗脸，我哪里要你好看呢？我生死都没有了呢！这是禅宗的宗门下的。
那么有个禅师进来，这个法师在一个大庭广众中、茶馆里头，觉得很不好意思，都是和尚，这个和尚给佛家丢人啊！穿得那么一个邋遢。这位禅师也看出这个法师的心意，开他的玩笑，故意坐拢来，故意丢他的丑。你爱面子，我偏跟你……我也是和尚嘛！坐在旁边。然后这个法师啊，傲不为礼。
本来出家人彼此相见，虽然不认识，互相尊重。所以佛教丛林有一句话，“若要佛法兴，需要僧敬僧。”出家人尊重出家人，佛法就会兴旺。出家人里头你攻击我、我攻击你，再么出家人攻击居士、居士又骂出家人，这个佛教骂来骂去当然完蛋了，那“完”字下加个“蛋”了，就完了！所以“若要佛法兴，除非僧敬僧。”就是彼此尊重，这是必然的道理。
那么这个禅师看不惯他这个傲慢的态度，故意来教训他，然后故意跟他搭讪：“法师啊！”很恭敬，“你……请问啊，请教！你都讲什么经啊？”“我嘛，研究唯识的。”“好，好！”唯识宗，当然从《百法明门论》入手哦，《百法明门论》就是分析各种……。他说法师那我请教你一个问题，我不懂。“嗯，好嘛，你问嘛。”
百法嘛，把佛法分类，“昨天下雨今天晴，那是百法里头哪一法？”
这个法师没得办法，给他愣住了。他就：“嘿，法师啊，你说是哪一法？”把法师搞得窘极了，答不出来。嘿嘿！他说那很简单，我告诉你，那是“二六时中不相应法。”
一点没有错！《百法明门论》有二十四心不相应行法。“昨天下雨今天晴”，那就是“昨天下雨今天晴”，很简单嘛，本位上是多闻，他说那是二六时中，十二个时辰二十四个钟头，互不相应，所以是不相应法。他自己给他答了。这是一件事。
还有一件事，是另外一位禅师又碰到一位法师，也是如此情形，这位禅师就问他:“法师啊，你是讲什么经啊？”“啊，《金刚经》”“哎哟，不得了！《金刚经》！”故意恭维他一顿。他说我要请教你一个问题。“好啊，你问啊！”《金刚经》上说“是法平等，无有高下。”这是《金刚经》上的，你们都念过《金刚经》，有没有这一句啊？有。他说：那为什么南山那么高，北山那么低啊？为什么阿里山那么高，阳明山那么低啊？“是法平等，无有高下”嘛！他就把他问倒了。所谓一切法，都是如此。
所以我们研究，真正唯识法相研究通了，像这些禅师们的问题到他手里，很简单就答复出去，就没有什么稀奇。所以啊，我常常希望你们诸位同学，尤其出家的同学们，通宗也要通教。固然修持很要紧，经教一定要通达。不是光是你说十二根境、十八界，三界、六道，这些都弄完了是教理，那是太粗了。教理是非常深刻的！这一点特别注意。
“又，若色等即色等性，色等应无青黄等异。”再说，小乘佛法，差别，后面有分别。一切执着有法，有道可得、有道可成，老实讲没有跳开色法的范围，没有跳开物理世界的范围。所以我们懂了教理就知道，常常我碰到，一天烦得很！好多信，各方面问。有些人打坐看到光啦、听到声音啊，以为自己得了神通了，哎呀，烦死了！神通我常说跟神经两个是两兄弟，而且两个是隔壁住在一起的，千万！多半是神经，不是神通。打坐发光、听到什么，有什么稀奇呢？那是生理的变化，一点都不稀奇。尤其生理变化，你静坐久了，到达后脑神经、这个视觉神经这一部分，眼睛里头经常看到怪东西。因为你心里想静坐，那个生理的变化、血液的周流，呼吸系统、血液系统的循环，它没有静下来；一动一静互相摩擦发电了，所以看到各种；配合上下意识的境界，就听到这样、看到那么……。不需要答复的嘛，稍有一点佛学的常识、科学的头脑就知道了嘛。那么至于说我看到的光，有红的、青的、黑的，那是肝脏有问题就发现青颜色的光嘛；心脏有问题，红光嘛；胃肠、脾胃有问题，黄光嘛；肾脏出了问题是黑光嘛；肺部有问题看到是白光。生理机能的反应掺合拢来的，做梦一样，没有什么稀奇。“哎哟，得了神通了，又看到……”过几天又……，活见鬼了！“哦哟！灵光啊，什么都对。”是很对，小事都准，大事包你不灵。自己欺骗自己。很多宗教徒，不（光）是佛教，任何宗教徒，修道、搞瑜珈术的，多半是这样。昨天还有佛教一个社团的负责人来看我，谈起来，后来：“哎呀，现在的学生啊，不得了！”我说：怎么样？“好像很有信仰地跑进来，总有一点问题。”我说你怎么那么客气呢！他说怎么了？“都有问题！”我说十个有十二个都是问题！我几十年当中接触的多了，都是头脑不清。
所以学佛乃大丈夫，要绝顶聪明智慧的人；换一句话拿现在的话，绝顶的科学头脑，不迷信，那才真正可以走上得道之路。佛法你看经典上，一句迷信的话都没有，分析得那么清楚。
现在讲到色等性，即使你打坐发光也不过是色等作用，生理上发生的作用，不是道，“即色等性”。如果这个色等，生理、物理的是一个的话，“色等应无青黄等异”，实际上一个色素所发展的变化，碰到光线的不同，发出的现象就两样。所以啊，他说执有法的一类，都在物理、生理上闹不清楚。这是归类，一派。
“二（第二类），执有法与有等性，其体定异，如胜论等。”第二类的呢，还是执着生命、道最后有个东西。“执有法与有等性”，与世俗上认为一切皆有，这个道理一样。“其体定异”，所谓得道那个宇宙生命最初的，那个我们的上帝的外婆同外公，那个最初的那个东西，那个人、那个东西是什么来的？先有鸡啊先有蛋？那个东西，“其体定”，还是固定？还是有差别？他说这些理论我们已经上面讨论过了，等于胜论派的外道所说一样，“彼执非理。”他们当然不合逻辑。
“所以者何？”什么理由？休息一下再说。（完）