唯识060(上)

讲到第二点，“勿一切法非有性故，如已灭无，体不可得，便违实等。”
我们知道，世间一切万有的现象、一切法，“非有性故”，无自性，都没有个固定实体的永恒的存在。比如一切东西，如已经灭掉的、死掉的东西，“无”，就没有看见了、没有了；“体不可得”，它的固定不变这个有、这个实体在哪里？找不出来。“便违实等”，违背了实在的。
“自体非无，亦违世间现见有物。”你说这个东西死了？它还有个自体、自己的体，这个是道、或者叫它是什么东西；并不是没有，存在的。这个存在在哪里呢？要拿得出来看得见啊。“违（背）世间现见有物”，人世间一切的东西，所谓有就是有个东西嘛，这个东西在哪里呢？他说这是自相矛盾。
“又若色等，非色等性，应如声等，非眼等境。”你说不是啊，这个“有”这个东西啊，宇宙万有有一个东西，这个“色等”同光色、物质一样，后面那个东西、最初那个元素你看不见；“非色等性”，不是现在物质世界这个样子的。他说那好了，在逻辑、因明的论辩上讲；“应如声等”，你这样讲啊，在因明的论辩逻辑上来讲，譬如声音，是耳朵听见的，绝不是眼睛看见的；假使耳朵聋了，你的声音我看不见的。当然，你说我看到嘴巴动，那是嘴巴啊、那是舌啊，不是声啊！那是你意识上，因为你过去不是聋子，晓得讲“好”，嘴巴是那么张开的；你看到人家嘴巴那么张开，你说他在讲“好”，虽然没有听见，看嘴形知道。那是色法，不是声法。声这个东西也是看不见。如果你认为这个道有个东西，这个东西不是我们摸得见、也不是这个眼睛看得见、也不是听见的，反正你信就是啦，那还是迷信。那靠不住的嘛。这是大概归类，第二派，这是外道这些知见。
第三种：“三，执有法与有等性，亦一亦异。”这一派的这一类归纳起来，就是始终有个道可得，最后有个东西、有个我，“与有等性”，与宇宙万有一样，有个“有”。“亦一”，那么那个“有”拿哲学的观念是一元论？还是多元的啊？他说也一元、也多元——这个都是不合理的话，听起来很好听，论辩上不合理的。
“如无惭等，彼执非理。”无惭是一种外道的名称。印度的外道很多，所谓拿现在话讲，天体会的祖师，佛教批评他是无惭外道。大家一进这个、学这个啊，第一个都是脱光了衣服的，天体会，男女都不穿衣服；人嘛，为什么加上衣服？那是人是自己舒服；既然修道要解脱，先把衣服这些解脱了，外形不要，专门修道。我们晓得我们的祖师爷迦叶尊者，迦叶尊者是头陀第一，他的夫人，因为迦叶尊者出家了，他的太太也出家了。他的夫人一个人去找，没有找到，迦叶尊者在释迦牟尼佛（那里），她没有找到。乱跑去访道，结果闯到无惭外道里头去了，只好也衣服脱光。本来在家里跟迦叶尊者十三年在一起，有夫妇之名、无夫妇之实，跑到那里结果学了外道。后来迦叶尊者知道了，才把她救出来，用神通救出来。这一派是无惭外道，提倡天体会。那么他们认为修道是赤裸裸的，心境要赤裸裸，外形也要赤裸裸。他们这一派的无惭外道也有他的哲学理论，有一套道理。那么现在批驳它是“彼执非理”。
“所以者何？一异同前，一异过故。”这是自相矛盾的。这个道体怎么也是一元论、也是多元论？这个乱讲话嘛，理论不成立。
“二相相违，体应别故。”所谓一就是一个，多元就是很多的因素，这两个不可混为一谈。你说道体有时候一个、有时候多体的，自己在逻辑理论上讲不通。
“一异体同，俱不成故。”你说一就是多、多就是一，这个不晓得是什么理论，不通的理论，“俱不成故”。
“勿一切法，皆同一体。或应一异，是假非实，而执为实，理定不成。”那么，假定说承认这个道体是一个、宇宙万有的道体是一个，一个道体分化出来变成各种万有的现象。那么，所谓一元论、多元论，“是假非实”，这都是人类假设的想象，没有真实的事实可证。那么把这个假相的理想认为是一种教理、学理的究竟，“理定不成”，不合逻辑。这是第三类的归纳。
第四类：“四，执有法与有等性，非一非异，如邪命等，彼执非理。”
第四类的更邪门，在印度，世界上各地也有，现在都有。认为有个道，宇宙万有有个本体，这是有的；什么一元论、多元论，空洞理论不谈，就是有个道。这一派在佛学保留下来，上古以来，到现在还有。人类社会就是那么妙，古今中外就是这一套，叫做邪命外道。怎么叫邪命外道呢？杀生啊什么都可以，各种方法。世界上我们人类犯罪的行为，习惯得很，没有什么；乃至跟鬼两个修鬼道在一起，像中国也很多了，专门修鬼道，现在讲灵魂学，好听了，过去我们大陆上当年叫“走阴”，人可以迷迷糊糊走到阴间去了，把祖宗啊、父母啊都招来。
譬如前天有一个朋友跑到很远的地方跑回来，我说：“哎，好久没有看见，你到哪里了？”“哎呀，特别出去走一趟。哎呀，老师啊，真奇怪！”我说怎么？她说我去一个地方，我先生死了一两年了，想找他来谈谈话，怎么也找不来，把我爸爸招来了，那个讲的话……而且爸爸还带了许多朋友来，鬼朋友啦，那些鬼朋友都是亲戚，都认得的。我说你怎么去搞这一套？小事蛮准的，大事包你不灵，久而久之你也变鬼了。
这一类都属于邪命外道，多得很，所谓邪门左道，那么印度也更多。“彼执非理”，他们也有哲学的理论基础，等于这里什么鸭蛋教啊、鸡蛋教啊、一贯道啊，他们也有一套哲学，三教合一，然后五个教主排排坐、吃果果，坐在一起的。老子、释迦牟尼佛、孔子、耶稣、穆罕默德都来啊，如果将来我死了算不定也请去，你死了也加在上面，反正好人排排坐、吃果果，哈！看起来道理都很通，实际上有许多都属于邪命外道，“彼执非理”。
“所以者何？非一异执，同异一故，非一异言，为遮为表（呢）？”所以最后那个东西，他们这一套哲学理论，修道就修道，还问有一个主宰啊、还是多元主宰啊？哎呀，不要搞哲学、搞逻辑啦，道不是思想可以搞得通的啦！不可思议啦！逻辑哲学没有用啊！这个道这个东西啊，不是一元、多元论，这是“非一异执”，这个东西就是这样。理论上已经垮掉了。“同异一故”，同上面主张一元论、多元论一样的错误。
既然讲道体，有一个东西，既然不是一元，也不是多元的；“非一异言”，这是古文，就是说你的理论，你这样说，这个道有一个道，也不是一元、也不是多元。“为遮为表？”所谓“遮”，就是阻止其它的理论，把它遮止了，就是否定一切，谓之遮。“表”，建立我的哲学理论的系统，表示得出来，谓之表。遮、表两个字是佛学旧有经典上的名称。实际上拿现在我们的习惯，西方逻辑来了以后翻译的名相、名词来讲，“遮”就是否定别的；“表”就是肯定我的理论。这一下你们就容易看懂了，什么遮啊、表啊，不晓得遮个什么东西，还怕羞啊？遮起来。表还是表兄啊、表哥啊、表弟啊？遮、表两个字就是一个是否定、一个是肯定，为遮、为表。
“若唯是表，应不双非。”如果你是建立肯定自己的理论，你说：道这个东西啊，不是一元，也不是多元的。你两方面都否定了嘛。那请问你这个是什么东西嘛？你说我这个道就是道——好，还是一元的。有一个道嘛，就是一元了。这就是逻辑的道理。“若唯是表”，如果你假定认为，我这个认为：你不要问一元、多元，道就是道。请问：你这个是肯定的吗？还是否定？假使认为：我这个是肯定啊，道就是道！好，已经落在一元论了。“应不双非”啊，你不能把一元也否定啦！
“若但是遮，应无所执。”你说我是否定一切的，各派的理论、道家、佛家、什么家，反正你家、我家统统不对、（客家包括在内，呵！）统统错误了。他说是遮的话，既然一切否定了，就无所谓有个道喽。你自己本身这个肯定也有个否定啊！这就是逻辑。
所以我经常告诉你们讲哲学的时候，学哲学家的哲学理论，客观、主观；我说世界上我就没有听到过这个东西，什么叫客观？“哎，我讲话你注意呦，很客观哦！”事实是你非常主观，因为“我很客观”嘛！你看，是我的主观嘛，我认为我很客观嘛。所以这不是已经主观了？哪有客观的东西啊！所谓客观者即是主观，所谓主观者即是客观，《金刚经》的句子出来了：“是名客观。”呵！对不对？这就是哲学的论辩、逻辑。所以学佛的人学菩萨道要学五明，五明里头内明：证得道、悟道；因明：就是要明白逻辑的道理，包括了哲学理论、科学，现在都包括在因明之内；声明：一切文字言语；工巧明：一切科学；医方明：还要通达一切医药。这才够得上学佛，叫菩萨五明，学大乘佛法的人本身具备，一定要学的。最重要是内明，内明最基本，内明就是悟道。
“亦遮亦表，应互相违。非表非遮，应成戏论。”你说我这个理论啊，非常高，又是否定，又一切肯定；又否定、又肯定，这个本身矛盾，“应互相违”。“非表非遮”，我这个什么叫肯定、否定？那是逻辑的名称；道就是道！没有这些什么逻辑名称。他说你这是小孩子讲话，戏论，开玩笑。
“又（再说），非一异。违世共知，有一异物，亦违自宗。”再说，非一非异，不是一元论，也不是多元论，那是什么论？请问你。违背了人世间一切知识所不能达到的，不对的，“违世共知”，公认。“有一异物”，你说我那个道啊，道那个东西啊，不是的，不是你们哲学家----逻辑是不能到，不可思议啊，有个东西啊。“亦违自宗”，违背了你自己本身建立那个学术的宗旨。
“色等有法，决定实有。”为什么呢？世界上物理世界一切物质、一切物理，看得见、摸得着，有啊！山就是山，山是土做的，地水火风嘛，水是水做的，火是热能爆发的，那硬有东西啊！色法就是物理世界，硬有东西。“色等有法，决定”，肯定，就是确实有东西的。
“是故彼言唯矫避过，诸有智者勿谬许之。”所以这一些等等理论啊，是逃避现实的话，自己在那里欺骗自己，有智慧的人不承认这些学问。
“余乘所执，离识实有色等诸法。”至于余乘，现在《成唯识论》已经批驳了佛教以外的这些学派，现在他来清查教内的了，清查佛教内部的思想。这个余乘是声闻、缘觉、小乘学派，包括所谓《俱舍论》、《成实论》等等等等的这些小乘学派的理论思想。“余乘所执”，小乘学派我们晓得，譬如我们现在世界上流传泰国、缅甸、东南亚一带，所谓南传佛教，属于小乘学派的。今天在全世界佛教的文化，认为南传学派保留的经典思想是释迦牟尼佛的正统；中国的大乘思想等等，包含了大小乘，不一定是释迦牟尼佛的正统——这是世界佛学家的认法。
我经常提出来，我们自己大乘佛教之下的青年们注意，这是十七世纪以后，英国与德国，西方的学者，有意地把东方的文化、把东方佛教的文化，甚至于专门打击中国文化，所以把中国所有保留的大小乘经典一概不提。这个里头有阴谋的，你们要注意！特别要注意！可是一般人不懂：“哎，鼻子高、眼睛蓝的，那个学问是真的哟。”都上了当！这是很严重的问题。
那么，讲到小乘的佛教思想，包括了南传佛教，包括了我们中国的大小乘合一的大乘佛教，包括了俱舍宗、成实宗等等的思想，都在批驳之内。他们认为心法与色法分开的。你研究过唯识《俱舍论》就知道了。换句话说，用西方哲学的名称来讲，借用柏拉图的思想学说来讲，把精神世界与物理世界分开的。本来柏拉图的思想是二元论，有精神世界、有物理世界，两重世界。
那么好了，我们碰到一个问题了，如果拿希腊哲学来比较，柏拉图思想的最高处，也就是佛教佛法里头小乘学派最高的理想一样，二元论的世界观，精神世界同物质世界是双重的、二元的，在哲学上的名称叫做二元论。小乘的思想也差不多，二元论。
但是有一点特别注意哦，现在在学理上批驳，尤其唯识学家、《成唯识论》等等，批驳这个小乘学派非常厉害。可是你们年轻的同学们听了，不要说小乘《俱舍论》啊、《成实论》这些看都不看，你错了！现在批驳的，凡是这些经典上批驳的小乘的思想，批驳他的见地、知见的问题，最高处见道的那一点，所见不彻底；换句话没有大彻大悟。悟到了一点，见到了空、见到了真空，没有见到真空缘起、性空如何变妙有，这个他不懂。因此把“空”、“有”两个分成二元了、双重了。至于小乘的修法，我经常告诉同学们，今天的佛教要想重兴，你们要特别注重小乘哦！小乘的修法，硬从禅定规规矩矩来的。
中国佛法从宋朝元朝以后，大乘思想，尤其是禅宗大为流行，大家变成了口头禅，实证的功夫一点都没有，这是错误的！要特别注意实证的功夫。你不要轻易看了两个腿一盘，这是没有什么，外道都会盘；可是外道可以坐一天一夜，你坐三十分钟腿发酸、头又痛，你的功夫到哪里去了？所以小乘禅定的法门，四禅八定，这个是不可变动的基础。而且中国佛教大乘思想建立是以小乘为基础的，这一点诸位同学特别要搞清楚。不要看到大乘思想批驳小乘：哎呦，小乘是小乘，几乎同外道一样。——你才是内不内、外不外，将来不晓得变成什么了！就不要搞错喽！现在批驳的是见地问题，见地、知见。
“余乘所执”，他现在讲余乘，小乘各派。“离识”，离开心意识的作用，离开唯心、唯识，“实有色等诸法”，认为硬有物理，物理跟心两个不相应。因此你看大乘的思想，“心能转物，即同如来”，在小乘是绝不承认的。譬如大乘的经典《楞严经》的名言：“心能转物，即同如来”。所谓华严宗的思想，《华严经》上：“三界唯心，万法唯识。”在小乘绝不承认；识是识，心是心，那不同。这是见地问题。
这个小乘的思想呢，小乘的经典大家注意哦，不包括《阿毗达摩论》、《阿毗达摩诸论》这些不包括，这些经典是什么人著的？这是舍利子、目连尊者教弟子的记录、经典。所以经常我告诉你们在家出家的青年同学，要想好好学佛，做功夫、打坐，你不会找老师啊？佛找不到，可以找佛的大弟子啊。目连尊者有著作教弟子们怎么用功，有啊，《阿毗达摩诸论》；舍利子教弟子那些经典记录的都有，很切实啊！打坐到哪一步，功夫应该怎么样，经典都有啊！可惜你们出了钱买了《大藏经》放那里，都叫书虫去看，自己不看，把这些好的经典摸都不摸。都有啊！里头很多经验。这些也属于小乘里头了，但是小乘祖师也不包括在内哦！这些大祖师们不包括在内，佛的十大弟子们的著作不包括在内。这些都交代明白了，我们再来看这一段：
“离识实有色等诸法，如何非有，彼所执色不相应行。及诸无为，理非有故。”我们知道，般若的经典，譬如《大般若经》、《金刚经》，一切只讲空。有一点，研究唯识法相宗的，很少用到一个“空”字，对不对？他只用个什么——“非有”，不是有；不是有当然是空哦。但是他为什么不直接用“空”字啊？这就教你们写文章，逻辑的问题。假使用一个“空”这个观念，把这个观念死盯了，确定了；所以我们念了《金刚经》，空啊空啊，空已经变成一个观念了，这个观念就是有；而且抓住这个空的观念，往往落在偏空之果----偏见。所以唯识学家用的文字的名词只用否定：非有，不是有。不是有，你不能就加一个：“哎，不是有就是空。”那是你的肯定，你不可以加这个肯定。所以他是“遮”，在佛学古代的名称，只做“遮、诠”，诠就是解释。譬如说讲“空”，那就是表诠，就是确定一个名称。所以般若呢，表诠以后发生毛病，一般人落在偏空之果。（完）