唯识060(下)

（所以般若呢，表诠以后发生毛病，一般人落在偏空之果。）所以唯识出来，救般若宗落偏空之果，才有唯识法相的发展。所以唯识法相所用的名称只有“非有”、“非无”，这一点要特别注意。
那么“色等诸法如何非有”，怎么样非有呢？“彼所执色不相应行。”你要知道，大乘的思想，认为物理世界同心物是一元哦！不过呢，我们晓得《百法明门论》，把色法列入了心不相应行法。这个我也常提起大家注意，你们研究《百法明门论》，看到心不相应行法，一想到这个心啊，错了，这个心是讲第六意识的不相应，并不是讲本体心不相应。所以“彼所执色”是属于不相应行法，意识跟它发生不了关系。譬如茶杯是色法，所谓物质的，所以你打坐定力高的人坐在那里想喝茶，意识想、观想吧：“茶杯过来、过来、过来、过来！”大概你想三天，茶杯也不会过来，因为你的意识心不相应。可是你注意哦，定力真的够了的人，茶杯就过来了，意识一动……那不是第六意识，他用心体的力量，它自然过来了。到达心物一元境界了。不是神通。你说：哎，这是神通——你错了，又落在表诠里头。那是心物一元当然的理的道理。
所以由此理你要知道大乘经典上说，佛把三千大千世界在手掌心呈现给大家看，如菴摩罗果。菴摩罗果本省有卖的，你晓得菴摩罗果本省叫什么果？余甘子，就是菴摩罗果，小小的，就是那么把三千大千世界就放在手心里。那你说佛的神通，不是普通讲的五通，因为心物一元，到达了。
所以他说，他们所执的色法有，是属于心不相应行法的范围。“及诸无为，理非有故。”所以啊，真在大乘无为法来讲，心法固然非有——他没有讲空哦，你注意——色法也非有。那就是毕竟空，就是般若的毕竟空，但是他绝不用这个名词，这非常有道理。这个道理是什么呢？禅宗祖师有两句话，所以你看讲禅宗的大祖师们，（不是现在的禅宗啊，这六十年来的禅宗都不谈，讲古代以上的禅宗。）你看他的讲话，禅宗祖师的答话始终你没有办法摸着边际。他骂你，你也不懂他骂你在什么地方；他恭维你你也不懂。如果给你懂了不叫禅了，那是馆子店里的“馋”，看到烧饼就流口水那个“馋”。真的禅宗大祖师讲一句话，你绝不懂。但是，它包括了全体。什么道理啊？“一句合头语，千古系驴橛”，合头是唐宋时代的土话，客家话里头也许有，古老的闽南话里头有没有不知道。合头，就是呆定的话、一个死定的话。万古以来系驴橛，这个“橛”本省有没有不知道，大概宜兰到台北这个路上过去应该有，现在马路一概没有了。路上有时候，我们走乡下的路、古老的路，有时候走个几里路，有一个石头打在地下，上面有个洞洞，那是干什么？北方更多，西南一带也有。骑马、骑驴过来的时候要休息，这里有个亭子，还有这石头，给你马拴在上面。木头做的叫橛，石头有些叫桩，一个桩埋在那里，给你拴牛啊、拴马啦，拴绳子用，拴到就不能动了，这个叫橛，打一个桩在那里。“一句合头语”，譬如说六祖讲了一句合头语：“无念为宗”。——完了！所以后世修禅宗人拼命求无念，这一句话就是合头语。“千古系驴橛”，我们这些都是驴子，驴子是最蠢的，那蠢得无比，就把自己拴在上面，打坐啊拼命求无念。六祖讲的无念不是这个意思哦，你翻开六祖《坛经》看，“无者无妄想，念者念真如。”他晓得自己打了一个桩，出了毛病，赶紧又来拔；可是后世的人啊，都是驴子。所以禅宗祖师骂人：“你要这样去悟道啊，驴年去！”你看禅宗语录：“你啊，想悟道啊？驴年去！”你看得懂吧？怎么叫驴年去？哪一年是驴年？十二生肖里有子年丑年，子年是老鼠、丑年是牛、寅年是老虎、辰年是龙，十二生肖里头没得驴！所以你要这样想悟道，“驴年去”，就是一辈子也没得希望了！哪里有个驴年呢？没得这个年。这就是禅宗祖师的骂人，那骂得高明极了，骂人骂了都是觉得，哎呀，到死了躺在棺材里头才想起来，原来挨了骂，是讲驴年去。
再不然就骂你：“哎，你这个人皮下无血。”我们听了也不生气，皮下无血大概蛮健康的。皮下无血是冷血动物耶，那是低等的低等，毫无智慧的动物。你看这些祖师们个个千百年前就懂了。“这个家伙是皮下无血，杀他一刀流不出血来的，不知道痛、不知道痒的。”像这些，所以讲：“一句合头语，千古系驴橛”。
所以，佛经里头般若讲一个空，已经变成合头语，大家学佛打坐去求一个空。你想想看嘛，既然空，你何必去修呢？还是你空得了的啊？打起坐来“我要空啊！空啊！”你在那里累死了，你是都在修有嘛。既然空，何必要你去修啊？空会来空你的嘛，不是你去空它的嘛。如果你把它空得了，那就不是空了，这个逻辑还不懂啊？
所以啊，般若讲一个空，大家去求空。所以啊，弥勒菩萨、无著菩萨看到这些，嘿！好奇的众生，这样修道啊，驴年去！所以发慈悲，讲唯识的道理：非空，但是也非有。这个名词用的之恰当，那好极了！
下面开始，是批驳小乘佛法许多的错误，连续不断地。现在开头了，也同上一次一样，又吊两个脚，又变成系驴橛，我们不要变了，下次一起来。（完）