唯识059(上)

《成唯识论》卷一，十九页。偏向于物质不灭论的思想，属于印度哲学的一个学派，那么在印度哲学里这个学派叫“顺世外道”，佛经给它加上“外道”两个字，就是“顺世”学派。这一学派相近于自然主义，可是又不同，所以不能类比的，不能把西方、中国的拿来随便比方。那么他们认为这个生命啊，也有一点生生不已那个味道，但是与中国易经的生生不已不同。道理就是我们再重复这个原文，上次刚提了一点，怕连不起来浪费一段，只好倒转来：
“有外道执，地水火风（物质的）极微实常，能生粗色。”地水火风就是物质的这些元素。那么，它能够生生不已地连续下去，一代一代连续下去。提到这一点，我们研究哲学的觉得非常有趣，我们现在人类的思想始终没有逃过古人。譬如研究希腊哲学也晓得，在希腊古代的学派，有一派也是主张类同的思想，物质不灭的。同时，关于宇宙原生，这个宇宙怎么样起来？在希腊哲学、印度哲学、“顺世”学派，乃至中国的哲学思想，都有。第一个，这个宇宙世界开始生长，是水做的，水慢慢冻拢来；那么有些主张不是水，是地水火风一起来的；各种各样，人类思想花样真多。这个人啊，聪明到好笨，到现在还是解决不了问题。这个“顺世外道”这一学派也是这样说。
“所生粗色，不越因量，虽是无常，而体实有。”粗色就是物质世界这些地水火风，我们看得到、摸得着的。那么，它这个物质的种子是不灭的，生出来这个物质世界地水火风，乃至变成我们人的肉体，一代一代生下来。那么，“不越”，不会超越。“因”，有一个因子，这个因子也像米呀、谷子啊、麦子啊这个种子，这个种子是它的本因，不变的。“量”，这个量数的问题、大小的问题。那么因、量，因生量（地水火风的量），生出物质世界；现象上看到是无常的，虽是无常而体实有，这个物质它本身的体，它永远是存在的。所以唯识批驳，“彼亦非理”，不合道理。
“所以者何？”什么理由？他说你们认为“所执（的）极微，若有方分。”有四方上下，现在科学的名称就是有没有时间、空间的差别存在。所以我们中文的翻译，引用爱因斯坦的思想，就是几度空间这个问题，一度空间、二度空间、三度空间、四度空间这个问题，这就是方分。
“如蚁行等。”我们上次讲过，譬如蚂蚁爬，蚂蚁没有上下方分的分别，因此蚂蚁可以在顶上、笔头上倒转来爬。我们看到是倒转来，认为它是颠倒的；它没有觉得颠倒，像我们走路一样，它觉得很正常。那么现在这里提出来，他说你所认为的极微，有没有方分？“如蚁行等，体应非实。”那么这个体就应该是虚假的、虚幻的，没有个真实物质之体。
“若无方分，如心心所。”像我们的思想、心理作用。“应不共聚生粗果色。”心理作用没有办法，我们心里想一个苹果，想不出来的。苹果一个实体，一定要到树上去摘来，拿钱去买来，手里拿到一个实体的东西。不是我坐在这里一想，苹果就在嘴里吃了，不可能。
“既能生果，如彼所生，如何可说极微常住。”既然说有一个因子生出来果，那么可见是生灭法了，有生便有死；怎么样说物质的极微——极微是佛学的古老的名称，可以用我们的观念说是最后的，不能讲是“能”，现在科学上所讲的“能”是另外的看法。现在如果科学跟哲学碰头了，这个能究竟有没有方分？有几度空间的问题了。加上时间，这是个大问题。不过现在科学还没有到，快要跟哲学俩去碰头去了。那么这个新产生的学问已经有了，美国已经开始了，不过还没有成熟，叫做综合科学，接近到哲学范围去了。现在在讲极微，不是“能”的问题。极微等于说是原子、核子，那个最初的那个物质的东西。他说那么这样，怎么可以说这个极微、这个物质是不灭的？
“又，所生果。”他说你譬如说我们这个人，由父母生我们这个身体，这个生命的得来，等于是父母是因子，留下来这个果。我们祖父母是父母的因子，一代一代。“又所生果，不越因量。”不会超越于因的范围、量的范围。
“应如极微不名粗色。”那么应该同极微一样，极微是看不见的，这个就不能叫它是粗色了，不能叫它是真正的物质。
“则此果色，应非眼等色根所取，便违自执。”那么，如果是这样的话，我们现在所生的果，譬如火再产生火、水再变成水，这个果色应该不是这个肉眼看得到的。那么不是肉眼看得到，你不能假设、不能假定。“便违自执”，你自己所坚执的主张、理论错误了。
“若谓果色量德合故，非粗似粗，色根能取。”如果你认为——这个如果不是假定的，是讲一个事实，他们的理论——我们现在所生的肉体、物质这些东西有个因子，始终那个种子在；他并没有叫种子，也同现在科学一样叫做因子；这个因子发生的，因为“量”不同；“德”，这个德不是道德观念，作用的不同；量、德两个混合而来的。“非粗似粗”，它本来不是像物质世界那么粗重，可有点像。色根，就是我们这个眼睛啊、身体啊、生理四大地水火风，色的根，就是这个生理机能；能取，能够看得见的。那么，“所执（的）果色既同因量，应如极微，无粗德合。”他说你所认为的，这个物质世界所发生这个果，果就是成果，色就是物质的物理的这些现象；那么它既然同你的初因（最初的那个因子）、同量一样，好了，这个理论矛盾了，应该像极微一样，像原始的极微一样；“无粗德合”，因为物质本身不灭，它自己能够做主，不靠外面的因缘而结合拢来，“或应极微，亦粗德合。”
我们这一段也是比较快地讲过去了，详细讲牵涉太多，这个东西一牵涉就到现在物理科学、声光电化，所有东西都要归纳进来了，麻烦透了。那么尤其我们一般研究佛学的哲学的，对于科学的问题头大得很。尤其我们在中文里头，这些科学又加上哲学方面、逻辑思想的观念，这三样一碰头啊，专门研究下去，恐怕近视眼要增加三百度，头脑会神经爆炸了。这些问题很大。可是要大家注意，有专门研究的人，或者对现代的科学有基础的人，我倒劝你好好把这一段，还有详细的资料，告诉你们是什么地方，也许由旧的会启发新的一个科学的发现，这都是不可知的，包括很多。
他说你所讲的这个极微，也靠外面物质世界的粗德凑合拢来，所以形成了物质世界，乃至生了这个生命肉体；“处无别故”，处代表了空间、处所，没有差别。
“若谓果色遍在自因，因非一故，可名粗者；则此果色体应非一，如所在因，处各别故。”
再批驳他的理论。你认为我们现在生的这个物质世界，乃至自己现在应用的这个肉体，四大地水火风，这个果上的物质；“遍在自因”，它根本在最初原始这个因里头有，物质不灭，无所不遍。那么这个因呢？譬如生人的肉体，当然现在有些生命，我们人体有许多医药，乃至许多东西，靠物质的化学的成分可以拿来做药，也可以拿来增加生理机能的健康与长寿。那么像这个样子，“因非一故”，这个肉体也好，整个物质世界的物质，它的来因、因素都不是一个的，是多元的，不是一元的。如果这样，是构成这个物质世界的粗色；那么“则此果色体应非一”，好了，我们现在的生命构成显然的是因缘所生，这个体不是一个体，多元凑拢来的。“如所在因”，等于现在的世界；“处各别故”，它的来源各自不同。
“既尔（上面说第一，第二、第三、第四，这许多理由，既然这样，）此果还不成粗，由此亦非色根所取。”那么现在生出来，我们这个生命的存在这个果色——所谓粗就是很明显看得见的、摸得着的，凭我们肉眼，不要靠科学的仪器，就是摸得到的，这个粗色——由此，基于这个理由，“亦非色根所取”。但是，譬如我们要看原子，原子也是粗色的一种，现在科学讲的电子也属于粗色，肉眼看不见，必须要透过仪器，“亦非色根所取。”
“若果多分合故成粗，多因极微，合应非细，足成根境，何用果为。”譬如我们这个生命，一代生一代，这是果色。这个果色是多元素构成的，“合故成”，因多元素、多种成分合拢来，构成一个物质世界粗色的现象。那么，所谓多元，“多因极微”，许多的物质元素合拢来；既然合拢来，可见不是极细的，是粗的。这是只讲文字了，详细的没有讨论。那么构成了根境，就是佛学所讲的根，就是六根、一切的境界。“何用果为？”那不要一代一代生，它永远应该存在啊。
这一段大家听起来比较吃力，因为我们一般人对于真正的逻辑，尤其是对于所谓自然科学、物理科学的观念，理解并不深刻。如果对于这一方面有兴趣的看起来、钻进去，很有兴趣了。所以这一段很快把它跳过去。
“既多分（音份）成，应非实有。则汝所执，前后相违。”如果说物质的世界是各种因素凑合构拢来，构成了一个物质世界，乃至我们生命这个肉体，是多种因素构拢来，多元素的构拢来。“应非实有”，那个物质本身有生灭的作用。那么你们所认为、主观认定，则汝所坚执，所谓执，就是主观自我的认定；“前后相违”，你的理论上本身自相矛盾，这是不通的。
“又果与因俱有质碍，应不同处，如二极微。”再说，我们现有的物质世界，包括我们肉体的生命，这是果；同最初生的那个初因，那个种子因。“俱有质碍”，是个物质嘛，有实在的东西；不像我们心念的理想，是个虚幻的。既然有质碍，应不同处，一个是虚幻的、一个是实体的，这两个是两样事情，这是二（两个）极微，不能够说是做一体论，至少是二元论。
“若谓果因体相受入，如沙受水，药入镕铜，谁许沙铜体受水药？或应离变，非一非常。”提出问题。
假定你认为果，现在我们所看到的物质，譬如手上拿的这个玻璃做的烟灰缸，这是果。玻璃的元素当然不是这个东西，把它兜拢来。譬如我们现在的肉体，父母所生的这个肉体有骨架子、有肉，这是果。初因不是这个东西。那么照现在的科学，就是说因为是精虫色素（染色体）的不同，进入卵藏所变的。这个话注意，是现代科学到这里为止。生命是不是这样来？将来还要发现。是不是染色体作了真正的作用？我们只能说，到我们二十世纪的末期，这个人类的知识、科学的发明是如此，不能做定论。所以真正一个有科学头脑的人，也不一定相信今天的科学是结论——（只）是开始。所以一个学科学的人是不断地向前面去追，今天的成就并不满意，并不是一个定律，这样才有资格学科学。不然呢，大家也觉得初中高中，物理我也上过；物理是物理，你是你啊！毫不相干啊！那不是科学。
所以说，果跟因、体与相，它的本体同现在的现象；“受”，因为感觉上，“入”，进入我们的身体才感受到。他说我举一个例子，譬如沙子跟水两个融合在一起，我们抓一把沙子放在杯子里，把水倒在一起，那个沙子就变成水里头的沙子，它有湿度的。如果把水放掉了，水分慢慢干了，沙子还是沙子，水还是水，这两个不同，沙跟水是两样事。譬如药、药物、化学的药品，放在一个铜器上面；或者是黄金，我们手上戴的金戒指、金属品，放到一个融化……金属品化成水，黄金也不是黄金、不是固体了；这个里头，这是两个物质的化学的作用，“谁许沙铜体受水药？”后面水、药，真正铜铁石后面那个主宰，就是再进一步像哲学家的问题：世界上最初那个水是怎么样来的？那一点水是怎么样来的？还是菩萨的口水啊，还是上帝的喷嚏打出来的？还是老天爷撒尿撒出来的？究竟最初那一点水哪里来的？你讲一讲？
谁许，“谁”等于禅宗的问题“念佛是谁？”谁使我生来？谁使我死去？父母，我们的祖宗，最初那个人，还没有生来以前，他在哪里？哪里来生的？这个谁做主呢？“谁许沙铜体受水药？”
“或应离变，非一非常。”你说这个不同，沙是沙、水是水，化学药品是化学药品，黄金是黄金，好了，那是多元体的；“非一”嘛，那不是一个的，各有各的来源。“非常”，现有看到物质世界的每一个物质不是永恒存在的，物质是生灭的，不是不灭的。这一点我们注意，到我们二十世纪的人类，科学文明进步，物质不灭论早被推翻了。没有人推翻它，科学进步到……，这个世界，物质不灭论是太古老的思想、落伍的。科学进步到现在，物质不灭论站不住了嘛。自从相对论发明以来，这些都自然垮了。人类已经到达太空了，都不是这个事情。那么现在呢，所谓质能互变、能量互变，这一套。“能”是个什么东西还在追，能不是一个固体的，、质实体的东西。
所以我们常常提起大家注意，今天的佛学、佛法要弘扬，所有的宗教在哲学理论上，碰到科学都吃瘪，很严重的吃瘪，只有佛学这一部分还不吃瘪。但是要想佛学真正昌明起来，在人类未来的世界，二十一世纪要来临了，在这个时候，一个学佛的，或者自己修道的人，或者是不讲自己修证、要弘扬佛法的人，不碰哲学、不懂哲学啊，那是自杀主义、关门政策，那变成一个很狭隘的宗教的路线，弘扬不开的。人类的文明到底是不断在开展的。这一点希望青年同学们特别要提出来注意的！
刚才讲到非一、非常。“又，粗色果体若是一，得一分时应得一切，彼此一故，彼应如此，不许违理，许便违事。”
这八个字用得非常好，文字，玄奘法师这种翻译。他说现在我们物质世界这些粗色的果体，这是物质的成果。若是一，你认为最初是一元论——这是科学碰到哲学，物质最初是一元论，第一个因子演变出来的——那么好了，当我们得到物质的某一点的时候，得了这一点，“应得一切”，就抓住了全体。因为它这个体是一个嘛，“彼此一故，彼应如此。”“彼此一故”，这是归上面一句，因为这个就是它，它就是这个，换句话说，我们今天抓到茶杯里的水啊，那就有神通了，每个人也有神通，把这个物质的道理。只要天干不下雨，也同那些法师神通一样，喝一口水，嘴里一喷，哦，整个的台湾下大雨了；不过大雨下来都有茶的味道。
比如像古代好几个高僧、国师，跟皇帝俩在一起谈话，正是下面来报告，说外面好久没有下雨啊……皇帝看看法师：“国师啊！师父啊！你看怎么办？”“没有关系，没有关系。”端起前面一杯酒放在嘴里，“噗”一喷，唔，那个地方下大雨。等一下来报告说：“下雨了，下大雨！不过那个雨下来有酒味的。”皇帝看看这个国师，两个人笑一笑，这是国师作的法。（希望我们出家同学们将来都是这个样子，都是有这一个法，呵！一作一喷就下雨了。）就是这个道理啊，得一分时，应得一切啊！“彼此一故”，因为这个就是那个，这个水就是那个水嘛。
“彼应如此，不许违理，许便违事。”如果这个理论成立的话，所以理论上对的，事实上做不到。“彼应如此”，所以应该啊，抓到这一点水，就把天下四大海水就抓在手里了，我们端着这个茶杯，已经把太平洋都收到我的杯子了，因为这个水是一体啊！如果说这个理论依逻辑成立的话，“彼应如此”，应该是这样。“不许”，你一定不答应：这个不可以，这个是空话。“违理”，这个违背原则的。
“许”，如果说应该这样啊，端着茶杯，太平洋就到这里来了；“违事”，事实你做做看！你把太平洋弄进来看！他说请问你怎么办？理论上讲得通，事实上做不到。事实上讲不通，你理论建立是空洞的嘛，是幻想。这是我们这几句话。可是在他文字啊，“不许违理”，不许可、不承认，违背了逻辑、违背原则；“许”，如果你承认这个原理是对的，事实上不是，不对的啊！这是逻辑哟，这八个字，真正的逻辑。
譬如我经常说，讲法律问题，刚刚晚上吃饭，跟我们几位老同学们大家老朋友在谈法律问题，讲法律问题：哎呀，莫名其妙！有很多犯罪的案子啊，又这样、又这样，最后推给社会问题，讲起来很好听。（完）