唯识076(上)

我们现在要记到，讲无为法证道的时候，有两种，再啰嗦一点，希望诸位记住。第一种，意识所变的虚空，假象；第二种，入法性之流，真实接近证道。那么这个里头又分析，证道了，“离诸障碍，故名虚空”。刚才有位同学匆匆地跑来，提到好像我刚才讲《心经》啊，无挂碍故、无障碍故；障碍、挂碍一样的，这是中文字，两个通用，读音不同，意义完全一样。所以“离诸障碍，故名虚空”，第一点。
“由简择力，灭诸杂染。究竟证会，故名择灭。”那么，我们晓得无为法分五种：第一种虚空无为，第二种择灭无为。怎么叫择灭无为？“由简择力”。简，我们大家学白话教育入手的，只晓得这个简代表简单的简；如果真正了解中国文化，认得中国字，简有选的意思、选择的意思。这个简同这个拣意义相同，字两样，也有选择的意思。譬如我们买菜，选一个青菜，拣这个青菜，好的才买，就是提手旁这个拣。古文用也可以写这个简，所以简有选择的意思。简也就是择的意思，那为什么一定要加一个字“简择”呢？简同时有选择的意思、有分类的意思，很简单地把它归纳起来，选最好的。所以我们用功夫也有简择力，譬如我们打坐、修定或者是念佛，就晓得自己：“哎呀，这个是妄想，我现在念佛比较清净了。”这个作用就是你的简择力，简择的关系，拿佛学来讲。拿我们普通心理学来讲，就是说我们这个思想起来，自己意识另外有个理念的作用，这个在心理学过去的名词叫做监察意识。我们自己起心动念要想吃这个东西，但是我们另外有个观念：哎呀，我恐怕血压高啊，吃了恐怕血压高，太补了，不能吃啦；可是我们又想吃。这个意识啊，有贪欲的作用；但是它有简择的功能。
所以修道也一样，我们由于简择的力量，心的力量，“灭诸杂染”。所以一切妄念杂想一来，我们晓得：这是贪瞋痴的贪，把它空掉，不能要这个妄念，这一点属于不好的心理。譬如你打坐坐得好好的，忽然想到：我不如去吃一碗牛肉面。功夫大概特别好，一想：哎呀，不对，我吃素的，阿弥陀佛！糟糕！这个就是简择力，“由简择力，灭诸杂染。”譬如说那个杂想，你想吃牛肉、牛肉面的这个杂想，这是染污心，并不是说牛肉面一定不能吃哦。如果我坐得好好的，忽然想到吃豆腐，或者我吃了豆腐就得道了；这一念也是杂染，心理上的染污，就是有一念就不能空嘛。所以“灭诸杂染”贪瞋痴慢见思惑的杂乱，灭除了心里一切的染污。不但是恶法贪瞋痴慢疑恶念是染污；到证道的时候，善念也是染污。假定说这个时候快要证道，证到大彻大悟自然空掉：哎呀，不行，我每天上午念一千声佛，今天上午只念了五百，我看我下来再念五百声凑一千，快要成道了——到这个时候，这一善念也是染污，都不能有。因此禅宗祖师赵州和尚所以说：在禅堂里你念一声佛，罚你挑水给我洗三天禅堂！你把我念脏了！这个道理！所以学净土的人认为禅宗祖师们反对念佛，完全搞错了！不是反对念佛。
到了这个成就的境界的时候，恶念是丝毫不能起，善念一毫也不能存在。有存在，已经是“实际理地已着一尘”，一点灰尘粘上了。所以佛经经上说，譬如我们的眼睛，灰尘不能粘进去一点，粘上进去眼睛就痛了，迷住了。但是你把珍珠粉或者黄金米碾成最细的粉，很名贵的东西粘进去，对不对呢？也是不对，眼睛也瞎了。所以自性见道的时候，恶念不能有，善法也不能有，一切善法到此也是杂念、杂染。所以“灭诸杂染”。
“究竟证会”，彻底地、非常究竟证到了，证到真如境界，空的境界。“会”，难办了，什么叫会？等于我们现在要开电视、要开电灯，插头一下插对了。我常常说：“哎，你这个插头插对了。”突然的。所以顿悟一来，像电插头一样的，突然对了，一点不用力；手摸到一个开关一样，不用力，它亮了，就是“证会”。所以古人说：“心与神冥，意与境会。”意念不起了，那个空的境界来了。这个样子，古人用八个字、中文就形容它。这个时候才是究竟证会，那么到这个时候，言语道断，心行处灭。也就是刚才我们提的：“有无俱非，心言路绝”了。这种境界所达到的，叫做择灭无为。换句话说，什么是择灭无为呢？现在我们再给它下个注解：渐修来的。从渐修一点一点观察清楚，一步一步功夫修证到的，这属于择灭无为，这是第二点。
第三点：非择灭无为。“不由择力，本性清净。或缘阙所显，故名非择灭。”这个就是相同于一般古代唐宋以来禅宗禅师们的悟道。但是，我们可以先下个定义，这种悟道的境界还只能算是如来禅，还不是祖师禅。所以你们有同学，有一天我看你们写一篇论文给我看，还是日记里头？我忘记了。有位同学提出如来禅、祖师禅的问题，这个就是如来禅的道理。如来禅，譬如《楞严经》上所讲的：自性虚空能够包括了一切山河大地，不需要用功；也并不是不用功，自然就到达了。所以本经也说，不是由于简择的心力，自性本来清净，本空；不要我去空它，已经到达空的境界了，就是非择灭无为。
还有呢，自性本空，既然晓得自性本空，你不要去空它了。我们现在修行上座，或者要空，都是我们去空它啊。上坐闭起眼睛煞有介事，两个手啊，有些打坐把这个指头撑的都发紫了，血液不流通。很用功啊，看他那个样子求一个空——连择灭无为都谈不上，都在妄想境界。既然自心本空、本净，不是你去空它的啊！如果你去空它，造出一个空的境界，那是第六意识的妄想，分别心。自性本空，你很放心嘛，何必空它呢？它来空你的！譬如你们在座的最年轻二十几岁，你妈妈生下来，当你懂事的第一天，会讲第一句话：“妈！”会叫的那一念，到现在根本都没有了；你不要去空它，它也不停留，如行云流水早过去了。何以故呢？自性本空。空不是你去空它，换句话它来空你；它既然来空你，你何必用力呢？自性本空。
或者，“缘阙所显。”有些自性本空呢，你看禅宗有些祖师们靠因缘法而悟道。譬如说，有名的有一位比丘尼，因为她是比丘尼，依我的看法，（你们不要听我胡讲乱说，）因为是比丘尼，大概名字都给人家遗失了，究竟这位比丘尼叫什么法名？不过她这样得道的人，也不想求名。有名的一首诗，是她悟道以后作的：“竟日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。”比丘尼，尼就是女，尼跟女同音的，就是女比丘、女和尚，当然我们普通话叫尼姑。古代这位高僧，到这个境界就没有男女相了，菩萨境界。“竟日寻春不见春”，参禅用功几十年，还在找那个春，形容那个境界。“芒鞋踏破岭头云。归来手把梅花嗅，春在枝头已十分。”像这种悟道，就是“缘阙”。
譬如，有一位祖师看到桃花而悟道，用功参禅，学道学了几十年，打坐用功，悟不出来。忽然春天到了，看到桃花开了，抬头一看桃花，悟道了。像我们的总老师释迦牟尼佛，你看十二年用功不能证得菩提，最后，菩提树下第七天早晨坐在那里，“睹明星而悟道”，抬头一看，天上那个明星（不是月亮），东方一颗大星。天快要亮的时候，将亮未亮，在东方的天上有一颗很亮的晨星。其实他老人家坐累了，想要悟道，搞了那么多（年）搞不出来，等于我们一样，想松松腿了，眼睛抬起来这么一看，“哦！”悟了。这就是缘阙。
譬如那位看到桃花悟道的，他也写了一个偈子，这是一个和尚，不是尼姑了：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。”出家学道用功了三十年，他当然不是练峨嵋剑侠了，这个剑客有所指的，找天下的明师。所以什么是禅宗的大师呢？那难了！他的教育法，“有杀人之剑”，把你杀死，一来就把你杀掉了；“有活人之刀”，马上就把你救活了，大彻大悟。要有这种手段，教育法。所以临济祖师说：“为宗师者有杀人之剑，活人之刀；驱耕夫之牛，夺饥人之食。”要有这种教育法的狠狠的手法，使你悟道。
“驱耕夫之牛”，那个种田的时候要耕田，那个牛多重要啊。明天就要下种，今天要把田耕完，结果你去把他的牛赶走了，杀了下锅了，这个多气人啊！就是说你念佛念得正好，他一下把你那个境界弄掉了——驱耕夫之牛。“夺饥人之食”，你饿了三天没有吃饭、七天没有吃饭，端杯牛奶正要喝下去的时候，他一手把你杯子拿过来——要这样的教育法。所以“杀人之剑，活人之刀”，才能成大宗师，可以教育人家了。多难啊！
而且心肠，我经常说，一个做禅师的人啊，嘿，打扑克牌一样，三个字：忍、狠、等，心狠手辣！那有时候硬是把你整得要死要活的时候，好！一指，你悟了。你受不了就只好滚蛋了，那就完了。所以“三十年来寻剑客”是寻这个剑客。“几回落叶又抽枝，自从一见桃花后”，他三十年来找明师访道，怎么都悟不了；所以光阴啊一年一年也过去了，自己老了，头发白了，这个树倒是几回落叶又抽枝，一代一代。你看我们都老了，看到年轻一代，小的出来了，“几回落叶又抽枝。”“自从一见桃花后”，忽然抬头一看桃花，“直至如今更不疑。”直到不疑之地，大彻大悟，了手了。这叫了手了，彻悟了。
为什么我们花那么大的力气，说了那么多呢？就是说到“缘阙”。我们这个因缘，十二因缘也好，学了唯识以后晓得，我们任何的起心动念、讲话、行为都是因缘所生。因缘有四种缘，所缘缘，一个连一个、一个连一个；忽然到那个时候，顿断、顿悟。这个中间本来连锁的关系，“咔嗒！”切断了，所缘缘不起作用了，那一切因缘空了嘛。既不动因，也不应缘了，即一段空灵，就空了，自性空。“或缘阙所显”，呈现了无为空的境界。这一种，相近于如来禅的顿悟——我给它的名称。“故名非择灭”，这个样子，在佛经的佛学的教理上，到达这个境界，叫做非择灭无为。
第四种：“苦乐受灭，故名不动。”你们早晚做功课念《楞严咒》的时候，先念《楞严经》的偈，木鱼一敲：“妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有。销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。”这个境界。《楞严经》阿难说的偈。密宗有所谓不动明王，不动明王的修法。那么显教菩萨到了第八地，所谓不动地，何以是不动地？依禅宗来讲，破了重关才可入山，到了不动地才可以闭关了。因为关起门来，关在一个山洞，同在外面都没有差别；不是意识境界上差别，关在山洞里等于看电视透视这个世界一样清楚啊！这才可以到达不动。所以怎么叫不动啊？心不动念，那很简单，给你打一针，现在有许多针打下去，再不然打一针空气针，你就“翘翘”了，那真不动——那是假的。真的不动念，自然到达了“妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有”楞严大定的境界。
上几个月有一个同学回来告诉我：“嘿，老师啊！有一个老师在传法。”我说传什么？“传楞严大定。”我说真的啊？楞严大定还有得传的啊？还有法啊？
世界上莫名其妙的事情很多，因为看惯了几十年莫名其妙的事啊，我倒觉得是很“有名其妙”，不是莫名其妙，蛮“妙”的。“庙”倒是什么庙呢？土地堂，小小的“庙”，土地堂都是小庙嘛。
那么现在我们要了解，什么叫如如不动呢？知觉、感觉的状态完全没有了。“苦灭”，苦的感觉；我们打坐坐在这里腿酸、麻痛、流汗，再不然头痛、眼睛发胀，各种各样的都来了，所以酸、麻、胀样样来，在苦受啊。所以你们在禅堂来打坐，我都想供养你们，因为你们诸位是菩萨，在修苦行，什么苦行？干熬苦行，这叫做干熬三昧，那么热天在那里打坐不是在那里煎熬嘛？入了煎熬三昧，所以你们非常有功德。真的话！谁愿意来受这个罪啊？居然公然为了求道肯来受这个罪，你说该不该值得我供养？所以明天一定要拿饼干上来供养诸位，呵。就是因为诸位是干熬菩萨，已经得了果位了。
所以，什么是不动？一切痛苦的感觉、知觉空掉了。哎，转过来没有痛苦，你说得到禅定——昨天我接到一位在外面闭关的同学写信给我的报告，这两天不得了了，快乐，他一身都在快乐，身上哪里都在舒服。他说：“哎呀，老师，我现在懂了，舒服了。”我立刻打个电话：“你入了魔障了。”他说：“老师啊，没有痛苦得乐境还入魔障啊？”我说：“对啊。”他说什么意思啊？“因为你贪着于乐。”他说：“哦！是啊，老师啊，我在电话这边给你磕头！”他说我懂了。你贪着乐境也是魔障，也是杂染。可是在用功的经过里头呢，当你痛苦完全离开，翻过来是得大乐。所以菩萨得定是内触妙乐，身体内部那个舒服，快乐之发起是无比的啊！那想叫你下坐啊，当然你不会恨他了，到这个境界；可是如果讲恨他，你真是恨死他了：我正在舒服嘛，你把我叫下来！所以，到这个境界的时候，苦灭、乐灭，一切皆灭，才叫做不动，这个就是空了，这个叫不动无为。
第五点：“想受不行，名想受灭。”阿罗汉的境界。罗汉，是得大罗汉、四果罗汉证果，就是五阴里头的妄念一念不生。上次我不是引用一个禅宗的祖师，住山的；我们大家在这里用功好苦啊，这个妄想停不掉，虽然在打坐，都是很茫然，在干什么？都在厨房里洗菜，洗什么菜？水上按葫芦。那个瓠瓜在水上洗，把这个瓠瓜按下去了，嘟溜溜这里冒出来了；这个念头下去了，这里又出来了：“哎呀我的天呀，你不要跟我乱想，我有半个钟头就要下坐了……哎，对不起，我这个又乱想。”又把这个念头按下……就在那里玩，对不对？所以好苦啊！所以想阴要如何灭？灭不掉哦。真到了想阴灭、行阴灭，可以证果了。
那么一切佛法，因为妄想灭不掉，他用个什么教育法呢？你看佛法里头，给你加上。你要妄想嘛，你想干什么？想成佛，告诉你：往生西方极乐世界。想：阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……拼命想。给你想会想到哦！这都是加法。再不然学密宗念咒子，观想菩萨，又念又结手印，忙得不得了；又要一天早晨拜佛五百拜、晚上三千拜，念佛多少声，还要这样那样……多得很，都是加法。加得你实在累极了，一下放下，就悟道了。这都是给你加法。
所以想阴灭了，完全没有了；行阴灭了，气住，呼吸停了；脉停，心脏的心电波不动了，脑电波不动了；偶然动，隔很久才动，这一动灵光得很哦，不得了。想、受（想阴跟受阴）不行，所以入定了以后，天冷还是这一件衣服，这个肉体不会觉到冷；天热不会觉到热，所谓寒暑不侵。受阴灭了，没有感受。想阴灭、受阴灭、行阴灭了，证得阿罗汉果，这叫想受灭。无为，得道。（完）