唯识075(下)

心所，各种心理情况；我所，感觉到有一个身体坐在这里，有我的感觉——都没有了，“谓空无我所。”一切感觉、知觉完全清净了，安详了，安隐到了极点，所以如如不动。在这个境界里头“显真如”，呈现了，这个道体的名称叫真如，真如也叫真如自性。
真如，注意啊，这个真如我平常已经讲过很多了，等一下在《成唯识论》的下几行又会提出来。他说这个时候证得了真如，什么是真如的境界、得道的境界？“有无俱非”，你说我得了一个道了，有一个境界——错了，不是道。[录音中断]……你拿什么成道啊？对不对？拿逻辑上两面给你一辩论，就站不住了。所以，真得道的境界，你说它是空，不对；说它是有，也不对。“有无俱非”，两面都不是。
“心言路绝”，一切心空掉了，心所跟能，能起、能动念、能动心，乃至心理身心都没有了。所以古人说，像禅宗的一位大居士也是祖师辈的，他说的话：“一念不生全体现，六根才动被云遮。”就是这个道理，一念不生了。“有无俱非，心言路绝”，这八个字，就是禅宗所标榜的证道的境界。这八个字非常重要，是真如境界，“有无俱非，心言路绝。”
那么，在禅宗的祖师们，同样的句子，不同的用法：“言语道断，心行处灭。”这个时候无话可讲。所以佛也说：不可说！不可说！不可思议。“言语道断”，自然没有，用不着空，自然就空了。“心行处灭”，一切的心，一切心理作用，乃至一切身心方面本能活动的行阴，在五阴里头的行阴都停掉了。譬如我们打坐在这里，心里尽管不思想，身上的血液还在流行，毛细孔的呼吸还在呼吸，这个道理都是行阴所管的。虽然你空掉了思想的想阴，行阴空不掉。所谓行阴是本能的活动。譬如这个太阳，它由东边下来，到西边一路地转下去，行阴就是运转、运动。这个宇宙物理的法则，自然地运动，不是你想它停就停得了的——停不了的。所以属于心不相应行法里头的。可是真到了证道的人，“言语道断，心行处灭。”行阴也停止了，“心行处灭”，这才叫悟道。
所以大家现在研究禅宗，光是说“梅花开了”、“流水过去了”这就是禅，那是夏天的“蝉”，知了叫，那叫做蝉。再不然是上馆子的“馋”，素馆子菜香，荤馆子的菜有味道，那是口馋。真正的禅，你讲死了都没有用，说得天花乱坠都不是禅。必须要修证到“言语道断，心行处灭。”也等于说，《成唯识论》所讲的，“有无俱非，心言路绝”。
“与一切法非一异等。”这个时候，你说我得了道成佛了，是佛法。不是佛，也不是佛的境界。自己认为我现在得了道证果了、成佛了，那已经成魔了。到了这个时候觉得佛也没有，无所谓佛，无所谓魔；无所谓是凡夫，也无所谓是圣人。“非一”，不是一个；“非异”，也不是两样。换句话说，真正得道的人，佛是什么？佛就是凡夫，凡夫就是佛。不过禅宗的祖师取一个名字非常有意思，成了佛大彻大悟得道的人，是不是同我们一样？要不要吃饭呢？要不要大小便？都要。也要刷牙齿，也要洗脸，冷起来也要开开冷气机，是凉快一点；都一样，可是有个绝对不一样，所以“不异旧时人，只异旧时行履处。”他的心理作为同普通人所作所为一样，但绝不是普通人所能够了解的。那么禅宗祖师还有个名词，这个样子叫做什么呢？“无事的凡夫”。一个人做凡夫就是普通人，做到心中无事，这太难了。就在世间法里头，已经出世了。不管是有家、无家，已经出家了。所以，像古人的所说：“无家便是出家僧。”这个身体没有家的观念了，无家就是出家的僧，就是出家的和尚了。做到这个境界，所谓禅宗讲无事凡夫了。“无家便是出家僧。”对呀，你们年轻还没有结婚的，都可以拿这一句话刻个图章做招牌了：“无家便是出家僧。”结婚那一天把图章交过来给我，给你保管起来。（一笑）
所以说，得了道，“有无俱非，心言路绝，与一切法非一异等。”那么，与一切法非一非异呢，我们看到一般人，不管在家出家，研究唯识的拼命骂其它的宗派，尤其是喜欢骂研究《楞严经》的：那都是伪经、假的，只有唯识是真的。又骂来骂去，非常笑话的事。其实呢，如果拿《成唯识论》所讲佛法的这个道理，与一切法非一非异；“等”，平等，一样。
用文学境界最好的解释是什么呢？经典上有，《楞严经》就有，《楞严经》怎么说这个道理呢？“离一切相，即一切法。”八个字。那么文学的境界比《成唯识论》……。悟了道的人，好像万缘放下，一切不相干。但是，你说跳出红尘，跳到那里去啊？跳到青尘里去、白尘里去啊？就是红尘就是出世了，没有世间出世间的差别，也非空、非有的差别，所以“离一切相，即一切法。”就是同《成唯识论》所谓讲“与一切法，非一（非）异等”。文字句子用得不同，所讲的道理都很彻底，是一样的。所以你真通了以后，一切佛经都可以融汇贯通了。
好，现在首先提出来，我们不要忘记了现在在讲什么，就是对于道的虚空，所谓无为之道，有两种分析：一种是意识境界，不是真实的；一种是所谓真正的真如之道，得到空的境界那种情况，这是真如之法。我们讲真如法，另外大家研究佛学的同学要知道，你们大家因为学净土，净土三经一论，有些人又把它加一加变成五经一论，加上《心经》，《般若心经》也加上了；把《楞严经》里头大势至菩萨的念佛圆通章也加上，变成五经了。一论，净土宗一部重要的论，就是马鸣菩萨作的《大乘起信论》。《大乘起信论》就把心，不像唯识分成八个体系来讲，所谓唯识法相、八识；《大乘起信论》是分两路来说明这个心的体、道的体：妄想与真如，所谓妄想门、真如门。所以证得真如就是道体，妄想灭了，真如就得到了，就那么简单。可是《大乘起信论》并不简单，学一切大乘佛法也非研究不可。
现在我们正讲到真如。“是法真理，故名法性。”证到真正的无为才是得道了，证得真正的理了。这个真理的观念不是我们普通学哲学所讲的一个名词叫真理；证到真如的，要用中国文字来解释，解释也解释不了。勉强解释，如果用古文的笔法来写：“证到真如的实际理地”，应该这样写吧。这个“的”字写成白话文把它换一换，换成“之”：证到真如之实际理地。那么用古文写，这个到字就不要了：证真如之实际理地。那么什么叫实际理地呢？又不懂了。那么我们引用禅宗大师、祖师沩山禅师的话：“实际理地不著一尘。”就是六祖说的：“本来无一物，何处惹尘埃”，空的，一点念头都不能有，一点境界、一点……。“实际理地不著一尘，万行门中不舍一法。”悟了道的人入世不入世呢？照样要来入世度众生，要修六度万行，什么六度万行呢？两句话：“诸恶莫做，众善奉行。”换句话只有一句话，什么是诸佛菩萨的万行啊？只有一句话：“众善奉行。”那么，万行门中不舍一法，怎么不舍一法？因为众善奉行。一点小善都不放弃在做，大善更要做。
那么，这个所谓讲理地。这个理，不是逻辑理论学的理，也不是我们普通观念的所谓理性、理念这些名称的境界。所以我们读书，看这本经到这里：“是法真理”，不要随便看过去，这个真如的实际理地，“故名法性”。证到了这个境界，什么境界呢？“实际理地不著一尘。”“一念不生全体现。”这个时候就叫做法性，证入佛法的所谓明心见性，法性之流。拿我们现在讲是入“港”了，拿打球来说是上垒了，你学法学佛学得上垒了，这个球打的差不多了。
好了，现在有五点要注意，这个法性之流有五点提出来，要特别注意。所以见到道，怎么样叫悟道呢？空了。“离诸障碍，故名虚空。”这个时候，证得真如之道，无一切障碍。譬如我们大家学佛，早晚常常都念二百六十个字的《心经》，加上题目有二百六十几个字，“无障碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”我们念《心经》：“无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无障碍，无障碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”怎么样能够离开一切障碍？譬如大家在这里打坐，最近有些同学在禅堂里练习静坐，你这个静坐在这里有没有障碍？有障碍。毛巾擦汗，汗就是个障碍；两腿发麻，障碍；腰酸背痛，障碍；思想不断，障碍；冷气吹来，障碍；电风不够，障碍……到处都是障碍。人生感情的障碍、儿女的障碍、父母的障碍，社会、国家、天下大事处处障碍。人要做到无障碍故，那怎么做到？那就成佛了，解脱了。所以障碍，障就是这样把你挡住了，看不见，就是障；碍就是妨碍，过不去，就是碍，就叫障碍。
所以现在有许多人在国外在美国喜欢去吹禅学。吹可以啊，反正天下文章一大吹，你吹得来，反正气出去、饭进来，有饭吃。我也常常告诉同学；“老师啊，讲讲禅。”我说好啊，你们出去讲啊。吹得出去，面包吹进来，你就对了。至于道啊，不谈；真正的道不是吹的。你有没有做到脱离障碍？“离诸障碍，故名虚空”，身心障碍都没有。所以一念不生，万缘放下。这是形容词啊，还有障碍。你此身坐在这里，还是觉得坐这里，所以要空空不掉。我们常常年轻时候说：“我现在蛮空的。对面那个山里头，那个阿里山的中心有些什么？我就想钻进去看看，我就把阿里山空不掉。”就有障碍，不算数，怎么叫离诸障碍？所以离开一切无障碍，真正成佛，这才证到虚空，这是第一点。（引磬响。）现在我们有障碍，引磬一响，只好休息。（完）