唯识074(全)

“又无作用，如眼耳等。设许有用，应是无常。故不可执无为定有。”再提出理由。无所作用，等于眼睛、耳朵。眼睛、耳朵有作用。“设许有用”，你说无为这个东西，假定无为是道，道还是有用的。譬如眼睛、耳朵是有作用的，有作用的东西就不能讲它无用。你说我眼睛闭起来，这个时候是无用的，是无为；假使就是这样这个理论成立的话，“应是无常”，这个有用与无用之间是属于佛法的无常，不永恒的。为什么叫无常？因为它随时变了，因为随时变了所以叫无常。“故不可执无为定有”，因此你不能坚执着无为之道的道体是无为。说无为有个道体，一定是有，那是你意识上观念的执着，实际上无为就是没有个东西。
“然诸无为所知性故，或色心等所显性故。如色心等，不应执为离色心等实无为性。”“然诸无为”，但是，我们现在讲道这个体、菩提、涅槃、或者叫道，它体是无为的；那么我们讲一个无为是所知性的，是我们有智慧、有知识加以理解：“哦，我懂，那个道体是无为的。”这叫所知性的。或者是“色心”，这里色心两个字在这一句里不分开了，什么叫色心啊？心脏、脑筋，就是我们现在讲的脑神经的理解、反应的作用。“所显性故”，是因为我们有思想，这个思想是怎么来的？靠这个色心存在。所以我们佛学经常用，一个人年纪大了写信给人家：“色身衰退”，或者叫“色力衰退”，就是说人体、肉体老了。至于说到色心衰退呢？就是思想昏迷了、昏聩了，年纪大了。色心跟色身不同。
这里讲色心，或者是“色心等，所显性故”，心理状况，活着，呈显出来的境界，所表现的。“如色心等，不应执为离色心等实无为性。”既然是我们身体活着，这个生命活着有这个肉体，有这个脑筋、有这个思想，想出来这个道理，空的。那么你就不应该坚执认为离开色心，的确有个道。因为你现在了解的那个境界，是靠你有脑筋有心脏活着懂的。你说：“我打起坐来，现在空啊空啊，身体没有感觉了，这就是道。”对不起啊，这还是你身体存在所反应有个空的啊；如果你这个没有了，一口气不来这个倒下来了，那个空的境界还有没有？你没有办法拿证明哦，对不对？你不要搞错了。哎，说“我现在得道了，到那个时候会一样。”那恰恰不一样怎么办呢？当然你那个时候说：“回来告诉你。”死去了的人回来同我讲：“哎，不是那个样子。”我也听不见了！不要弄错喽。
好，现在讲无为。无为之道等于是空，普通讲空，得到了空就是得到了道。那么小乘佛学家有三种（《俱舍论》）：虚空无为、择灭无为、非择灭无为，三种无为，换句话是三种空。我们普通一般修道的，都在这个境界里头，所谓空。我们常常听同学们谈：“哎，昨天打坐、上午打坐很好，空了。”怎么空了？因为你坐在那里，自己的意识：“空了，空了！”很高兴。很高兴就不空了，还有个高兴呢。就是高兴都没有，“空了，空了”，还是你有脑筋、有感觉，活着那个境界就是虚空无为。同现在这个虚空一样，我们头上这个房间里，这个上面没有坐人，也没有东西，是虚空；虚空是无为。这个虚空是虚空吗？虚空里面有东西哦。有气流，冷气机里的气都在里头跑，不过我们肉眼看不到；你用一个科学仪器一看，看到虚空里头多得很。还有电灯放出来的光波，还有些小灰尘，还有些细菌……多得很哎，一点都不空，同样的道理。
因此他说“又虚空等，为一为多？”就是承认有个虚空无为，这个虚空我们表面上看到是无为。现在逻辑问题来了：这个虚空拿西方的哲学观念来讲，是一个、一元的，还是多元的？“为一为多？”
“若体是一，遍一切处，虚空容受色等法故。”如果说虚空是一体的，是一元论，因为虚空遍一切处，随便哪个地方都有虚空；好了，一个现实问题来了：“虚空容受色等法故。”这个虚空包含了物质世界的一切，乃至地球，乃至一切都包含里头去了。我们表面上一听：是这个样子啊！——不是这个样子。
“随能合法，体应成多。”譬如这个虚空，我们抬头一看这一根梁，梁的外面才有虚空；梁的里面有没有虚空呢？有，我们一定答复有。怎么有呢？你把梁挖个空，虚空就出来了。但是我问你：“如果把梁的这个水泥不挖空了，有没有虚空啊？”它没有虚空啊，它是实体啊。空在实体中，还是实体在虚空中？如果说，虚空因为水泥构成了一个梁，一个栋梁，虚空进到里头去了；“随能合法”，虚空跟物质配合拢来；“体应成多。”那好了，梁里头挖一个小空，这个梁里头的小虚空；我们现在张开嘴巴讲话，我嘴里的虚空；你讲话是你嘴里的虚空；这个虚空就是多体了？多元论了？“体应成多。”
“一所合处，余不合故。”如果说是一元论，这个虚空合了某一个山洞、构成了某一个山洞，其他的山纵然挖一个洞也不会有虚空啊！可是事实有啊。
这是逻辑论辩，学过逻辑的人一听，我们晓得，狡辩的本事真大。这个论辩的确是论辩上、理论上的辩论术高明到极点。但是也是事实。没有学过逻辑的人听起来很茫然，不晓得讲些什么。所以真正佛法到最后是逻辑哦，学禅宗也一样哦。不是无念为宗、糊里糊涂，这是“禅”。那当然，面包到前面来我也会馋。那个“馋”不是啊！现在懂了。
“不尔”，如果不是这样；“诸法应互相遍。”一切法，虚空跟一切万有互相加入的，遍满一切处。
“若谓虚空不与法合，应非容受，如余无为。”假定认为虚空不与一切法相合拢来，那么，虚空的本身成问题了，它就不应该包含了一切了。那么所谓虚空无为，虚空的空就不成立了，这个逻辑。
“又”，再说，“色等中有虚空不？”一切的物质里面有没有虚空？你说有，“有应相杂。”有吗？空跟水泥两个合起来，水泥里头空在哪里？水泥里头有个空相杂。“无”，如果说水泥里头没有空，土地里头没有空，没有的话，“无应不遍”，那虚空就不叫做虚空，不能普遍啊！——在逻辑上。
“一部一品结法断时，应得余部，余品择灭。”这叫做择灭无为，批驳了择灭无为。怎么叫择灭无为呢？在意识上，譬如说我们现在打坐学佛的人，认为上座以后把一切妄想、烦恼、思想都把它断除了，才证到空的体，就是呈现了空的境界的话，这个境界的空叫做择灭无为。你是选择过来的，选择了那个清净，对我自己坐着很清净很舒服，这个境界保留了；把我们平常习惯的思想、烦恼来去的，这一个觉得很烦恼的把它丢掉放下了。那么你所得的这个空的境界是选择来的。应该灭的、应该空的把它空了，那个清净舒服你绝舍不得空掉，这个空是择灭无为。
这个择灭无为“一部一品结法断时”，你把自己的烦恼妄想任何一点断得了的时候，应该其他的烦恼根根跟着也断完了；可是事实不然啊。你打坐坐起来有时候心境好的时候觉得：“哎呀，我现在就是佛，我信了，真有道。”因为现在我没有烦恼。如果是骂你一顿，打你一拳，看你烦恼不烦恼？你决定气得还骂我呢！那有屁用？！你这个空有什么用？你这个清净有什么用？这个择灭无为不是道。
所以，“一法缘阙得不生时，应于一切得非择灭，执彼体一，理应尔故。”这一段是讲非择灭无为。非择灭无为就是说：我用不着著力的，自然就空了，就达到无为境界。那么其实这个境界啊，我们先不根据《成唯识论》讲，谁都有，只是诸位没有认识。什么时候有啊？你做工作的累极了，所以我常常看那个牛啊、那个马啊，还有做工的人，还有很辛苦做劳工的人，咳呀背个木头抬啊，他的气都出不来；一旦把那个担子一放下，坐在那里：“哎呀我的妈呀！”那个时候无为。什么都不要想了，妄念也没有了。你信不信？会不会这样？不晓得你们诸位累过没有？没有累过，还有个办法，当你发脾气发了大脾气发累了坐在那里：“嘿！气死了！我气死了！”什么都想不起来了。那个是非择灭无为。对不对？这个总有经验啊。你高兴笑到极点，笑完了以后，也想不起来了；这都属于非择灭无为。
所以什么人得道？那个牛叫得了道。那个牛啊，拖着那个牛车拖完了站在那里，那个口水滴的那么长，然后眼睛瞪起来，嘴巴动都不动；平常它要反刍，那个时候不反刍了，那个牛在入定。真的哦！它是什么定呢？随眠定、无明定、昏沉定；同我们有时候打坐坐起来（师示打坐时嗑睡狀，众笑），这个睡眠定，是一样的。这一种东西近于非择灭无为，不是靠你用心去择灭它，它达到无为境界。他说不是道。
“一法缘阙”，一切法因缘所生，缺了这一缘；“得不生时”，好像是一念不生，实际上你在昏沉。他说如果你认为这个是空的话，“应于一切得非择灭”，你随时随地都在空中，都在空的境界。事实上你做不到随时随地（都在空中）。“执彼体一，理应尔故”，所以虚空非择灭无为也不合理。
虚空的体，“若体是多，便有品类，应如色等，非实无为。”你说：“空不一样哦，你的空同我的空不一样，咱们两个程度不同。”如果虚空还是这个样子的话，还等于百货公司的品种不同，你的虚空小一点、我的虚空大一点，我的比你多一块钱；那品种不同，那同物质一样了，那不叫做空了。这个就不是真正无为之道了。
“虚空又应非遍容受。”这样一来讲的话，这个虚空就不是包含一切了。
所以，“余部所执离心心所，实有无为，准前应破。”这就是讲，唯识批驳一切小乘境界，《俱舍论》啊，《舍论》啊，《杂集论》，各种小乘宗派的经典的理论，讲这个三虚空、三个无为，不合理。对于道这个体，认识不到家。所以“余部所执”，除了这三个宗派：虚空无为、择灭无为、非择灭无为以外，还有很多。有些宗派认为九种无为，这就属于余部所执着的，“离心心所”，总而言之，他们认为离开心的作用，另外有个空的境界。都是不合理。（有一点很对不起，我另外还有事，我们少讲二十分钟。到这里告一段落。）
下面起，又牵涉到无为之道另一个观念，一串就要连下来，所以暂时到此为止。（完）