唯识075(上)

我们《成唯识论》还是卷二，四十二页，现在正在讲无为法。所谓有为法，一切万有现象、形而下的一切皆属于有为。无为法就是道。那么讲无为，有五种无为法，上次提到过。现在正讲到虚空无为，四十二页最后二行。
“若体是多，便有品类，应如色等，非实无为。”就是空的体，因为我们讲无为大家不大习惯，所以讲到佛法的空比较习惯。实际上，我们所说佛法证到的空，空是五种无为的一种，叫虚空无为，无为是一个名词，道体的名词。无为的道体如果是多元的话，“便有品类”，应该同万有现象一样，分等级分品类的，譬如说植物、矿物。空，是哪一种空？“应如色等”，同物质、色法一样，就分等类了。“非实无为”，这样讲起来，不是真正的空了，不是真正的道体了。
再说，“虚空又应非遍容受。”那么，所谓这个虚空啊，就不应该是包容万象，因为它同万象一样自己就有现象，有分类的。
“余部所执，离心心所实有无为，准前应破。”其他的，佛过世以后，小乘的乃至大乘的各宗各派，他们所见解上见地上的错误和执着；“离心心所”，离开了心的体，第一个心是指心的体；心所，就是心理、思想、分别等等的现状。他说离开心与心所以外，实在有一个无为的道体，这些观念一切都是错误。“准前应破”，道理同前面所讲过的标准一样，统统不成立的。
“又诸无为，许无因果故。应如兔角，非异心等有。”再说，一切法的无为，我们修道学佛，最后的成果就是证得无为，无为是道体。一切无为到了空了，空了还有没有因果存在呢？这是个很严重的（问题）。所谓空，因果不空。何以因果不空呢？因果既然不空，那道体不应该叫空，这是个非常严重的，很严重很严重的一个问题。有富于逻辑思想的哲学大问题就来了。
佛法一切谈空，并不是拨无因果。如果拨无因果，那是顽空，错了，不是真正无为。这个问题，曾经几十年前，那个时候还在大后方在成都，在一个大庙子上我们辩论过，后来很多出家、在家的就提出这个严重的问题。有人最后问我：“假使悟道，彻底悟道大彻大悟证到空了，有没有因果？”当然有。“既然空了为什么还有因果？”因为空是因啊，清净涅槃是果，本身它就具备了因果。所以空不是拨无因果的。
这里也讲“又诸无为，许无因果”，那是错误的，偏差的观念。认为证得空了，因果也空了；好像只要得了道，我也不要受报应了，一切都解脱了，谁也管不到我了，我不来就不来了——没有这回事。这个佛法的基础，所以我常告诉年轻的同学们，学佛并不要太高远，不要觉得佛法很高、很深。基本只有几句话：“诸恶莫做，众善奉行。自净其意，是诸佛教。”一切佛教，过去佛、现在佛、未来佛，统统概括完了。
佛法的基础建立在三世因果、六道轮回、三界天人的关系上，这是基础。连这个基础都没有搞好，一天在那里谈“缘起性空，性空缘起”，什么五阴、十八界，都是空话。那叫做老鼠搬家，搬来搬去都是这些。所以我们看佛学普通的文章，翻过来是这些，翻过去又是这些，十二因缘了、十八界了、六根六尘了、梦幻空花了，就在那里翻翻滚滚。基本啊，我相信我们如果来个考试，就把三界天人、每一层天的关系，就是这个宇宙关系，宇宙当中地球以外另外的生命与我们的关系都搞不清楚；三界里头的天名都背不来、都记不住，它的界别，欲界、色界、无色界究竟是怎么样的分类；同我们修持，譬如大家在打坐、证道，它的层次、程度有什么关系？都分辨不清楚，这个佛法基础没有。
而且真正的佛法基础就是这四句话，翻开佛经的戒律上，几乎每一本戒律里头重要的地方离不开这个偈子：“诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是诸佛教。”是一切佛的教化，基本上就是这样，四个字：自净其意。
这里提到，一切无为如果认为，“许”，自己认可了，得了空，好像没有因果了。你看连我们教主释迦牟尼佛成佛了还要受果报。他在说法的时候地下冒出来一根刺，他把脚拿开，再长；后来用神通跳出去了，这个刺长得跟着他的脚底心；他结果笑一下，把脚踏下去，这个脚就刺穿了流血了。多生累劫以前，他跟他宗族的人，家人、一家人，做了一件杀生的事，受了那么多劫的报应，现在是最后一次，非要见血不可；因此他把自己的脚痛快地踏下去给它戳穿，流了血，这个刺也没有了，果报完了。所以叫做定业不可逃，因果是最重要的问题。他说假使其中没有因果，“应如兔角”，兔子头上没有角。那我们也用不着学佛了，那个坏人坏到了极点的时候，他也是空啊，他什么都不信，一切空的啊，等于兔子的角。那么，“非异心等有”，这种观念同我们真正的佛法一切唯心的这个道理，“异心”，不与唯心的道理相同；那么认为得道有一个道果的，这个就错误了。
“然契经说，有虚空等诸无为法，略有二种。”但是，话又转回来，一切佛经都讲如虚空啊。譬如我们大家念《金刚经》，就是讲个空啊，证得了道同虚空一样，所以得了道果就同虚空一样。我们现在先要认识虚空这个名称，虚空不是我们科学上物理世界那个太空。太空同我们头上、眼睛前面的这个虚空，那是有东西，这个里头有空气，也有灰尘有很多东西，这是讲物理世界的虚空。佛法讲的虚空不是我们这个虚空，也不是站在山顶上抬头看无边无际非常辽阔，或者在太空舱里头看外太空，也不是那个虚空。太空舱里所看的外太空，还是物理世界的虚空，并不是佛法所讲的虚空。佛法所讲的虚空我们要如何证到，他现在提出来了，“契经说”，每个经典上提到；“有虚空等诸无为法”，得了道，证得了无为之果一念不生处，万缘放下、空了的时候证得无为道，经典上是那么讲。那么讲，什么理由呢？“略有二种”，两种理由。
这里我们大家同学们特别注意，讲究修持，如何证得空。“一、依识变，假施设有。”
他说虚空啊，现在在理论上给我们分析，所以修行证道特别要注意。第一种是意识观念，自己心理的观念，演变出来虚空的一个理想，一个虚空的境界。注意啊，在自己心理上，意识的观念演变出来虚空的理论、理想，有虚空的境界。“假施设有”，这是假设的。
我们有时候有些人修道打坐到了某一种境界，自己觉得已经身体也没有感觉了，完全化成虚空了。这个空的境界，好像很了不起—-—没有脱离第六意识的范围，还是心理状况。那么拿我们现在的学术的观念，这种空的境界还是意识形态所造成的一个状况，是一种意识形态造成的。那么，拿佛法唯识古文来说是识变的，意识所演变出来的，假的境界，非真虚空。
“谓曾闻说虚空等名，随分别有虚空等相。数习力故，心等生时，似虚空等，无为相现。”这个注意了，诸位很多都在学打坐，不管你学净土、禅宗、密宗，或者修止观，大家马上随时会碰上的。他说这种所谓虚空的境界哪里来？“谓”，那是讲，“曾闻说虚空等名”，因为自己研究佛学，曾经或者听说过佛法最后证到空，证到如虚空一样，这个观念，意识、下意识就吸收了；吸收了以后，把这个观念下意识地就存在心里头了。“虚空等名”，有这种名相的观念。我们现在叫下意识，下意识是第六意识的背面，还不是第八阿赖耶识。严格地讲，我们听过一个名称，第八阿赖耶识里头就有。由这个名称，跟着引发了第六意识思想的分别，“随分别有”，跟着第六意识分别心的观念，觉得有一个虚空的境界，所以“随分别有虚空等相”。
因平常已经听进来了，要证得空，证得什么空啊？如虚空。譬如我们晓得，修道，在中国道家的道，修道家的人很明显的，倒很切实讲了几步功夫：“炼精化气”是第一步；那么真做到了修到了这一步，第二步“炼气化神”，这是第二步；第三步，“炼神还虚”，到了虚空境界了，这个肉体也化了，身心两方面。到家没有？还没有，最后要“粉碎虚空”，虚空都要打破了。你说“已经虚空了”，虚空还要打破。这是中国传统道家正统的修持，一种观念。这种观念还不能说它不对，严格讲蛮对的。也等于唯识中佛所说的，虚空都不能存在，意识中间有虚空的境界还不行，所以“粉碎虚空”。粉碎虚空的情况、境界他也说了，那么下面是补充注解了：“虚空粉碎，大地平沉。”到这个境界，才算是修道证得空相。譬如我们念《心经》：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”必须要到达“虚空粉碎，大地平沉”，才是证得诸法空相。
虽然如此，纵然有“虚空粉碎，大地平沉”，他说一般人所证的“诸法空相”，还是由于下意识这个观念，引发了第六意识思想分别等等，产生虚空相。这个相字是讲有一个虚空的境界。那么，因为我们学佛修道，首先进入我们的观念里头，就晓得最后要证到空。尽管你没有去求空，这个空的境界已经深深牢牢地在你的意识里头了。所以“数习力故”，数就是平常、常常、随时被这个观念加上，次数很多。习，什么习？串习，串习力故，就是习气，一串一串连着的。我们觉得没有去想它，可是下意识有个念佛珠一样一串就串在那里，一个念头一个念头接着的，这个观念始终没有断过。所以数习的力故，心理的这种作用，心理的力量。
“心等生时”，因此引发了我们自己的本心碰到某一种情况，觉得：“哎呦，我空了！”这个心的观念一来，“似虚空等，无为相现”。注意这个“似”。好像感觉起来相似于虚空，觉得我已经空了：这一下我得到空了！或者小小心里头意识境界有一点清净，觉得我这一下好定哦，好清净！都是假影。就是《楞严经》所谓“法尘分别影事”，第六意识上面的阴影，是分别心“法尘分别影事”，心理意识的另外一种投影而已。并没有真清净，并没有证虚空。总而言之，这个肉体的骨架子身心在这里没有化，你所有的空都是法尘。依《楞严经》的观念（不讲唯识），都是“法尘分别的影事”，投影。等于我们看电影、看电视，看到银幕上一个蓝天的虚空，一看：“啊，好伟大，好美！”实际上，电视机只有那么大，这个虚空是影像，是个投影，不是真的虚空。可是虽然是个影子，有时候也使我们着迷，也会被这个影子所欺骗住。所以我们修道、证空也是这个样子，“似虚空等无为相现”。
“此所现相，前后相似，无有变易，假说为常。”他说等到意识境界现出来虚空这个境界以后，“此所现相”，相就是这个境界。这种境界在我们意识的心理状态一呈现了之后，“前后相似”，这四个字这一句话可以说有两方面的意思：一种就是说，我们自己以前开始学佛的时候，听到过虚空这个名字，也听到过最后必须要证得虚空，前面所听到的；现在自己修持证到这个境界，相似，一看：哎，差不多，我已经证到空了。“前后相似”，这是一个意义。
“前后相似”的另一个意义，就是说你修证修持到这里，刚刚在意识境界呈现了虚空的状态，连续地都在这个空的境界，前念、后念。所谓前念、后念，过去、现在、未来，这三际之间，前后念，都在这个空的境界里头。“无有变易”，在这个时候，自己的观念上觉得：我已经修证到，证果了，证到空的境界的果位了。这个里头，空，再也不会动了；所谓不动，没有变去。“假说为常。”因此，一个见地最后错误的观念，认为无为虚空就是道果——真常道体，所以就认为自己已经证得了真常唯心，觉得我已经明心见性，得到了空境，不动的心；再不受轮回，不受生死了。认为道是常的，永恒存在的。所以，在佛学的理论上，真常唯心论是一种外道的见解。那么，也等于小乘的极果，证到罗汉的境界，在空的境界里头认为自己是究竟的，实际上一点都不究竟。罗汉的境界所证到的空，是有余依涅槃，并非无余依涅槃。
现在这一段我们必须要注意，尤其诸位讲究修持的同学们，必须牢牢记到，搞清楚，认清楚这个观点。
让我们自己再倒转来，增加自己的注意，念一道：“然契经说，有虚空等诸无为法。”我们假使把这一本经典照现在的书本来排列，排列到这里就是一行，下面打一个大问号做标记。“然契经说，有虚空等诸无为法。”他说你讲不对，但是佛经上是那么讲的啊。那么现在答案：这个虚空“略有二种：一、依识变假施设有。”都是你意识状态观念所形成的，是假设的，认为有一个空的境界。刚才我们所讲的下面的说明就是说这一个，两种里头第一种，虚空。
第二种呢？“二、依法性假施设有。”依识变的虚空，还是我们没有证道、没有大彻大悟，一般人心理意识状态所构成的虚空。第二种虚空呢，法性，诸法自性，也可以说是无为道体。一切万有的生命的那个根本来源，那个诸法自性，譬如禅宗讲的明心见性，如果以唯识的道理，我们大家应该了解了。所谓明心，不过是解脱了、无分别了，平常一念不生、万缘不起，不过是意识状况无分别念，无分别、无妄想，呈现了意识状况清净面的一个现量境界，这是明心。见性，就要把第八阿赖耶识彻底地翻转，变成大光明、大圆镜智。这个时候，就是第八阿赖耶识光明面恢复了，呈现了，证入诸佛的法性之流，一切佛法的真性。所以第二种虚空，依一切成就、本来清净无为的法性来讲，“假施设有”，也是在逻辑上、思想上建立一个有，证到空的境界。
“谓空无我所，显真如，有无俱非，心言路绝。与一切法，非一异等。”这个虚空是真实的了，证道的虚空，所谓明心见性了。这个时候，什么叫明心见性啊？下面有几句重要话。普通一般人现在喜欢讲禅学、禅宗，什么是禅宗？禅宗所谓悟道，就要悟到这个境界。什么境界呢？“谓空无我所”，第一点，证到了空了。空以后，没有我相，以及我所起的我的心理状态、思想妄念、分别意识没有了。（完）