唯识068(上)

“若谓于宝有自在力”，讲到轮王假说成就的话，“于善恶法何不许然，而执实得”呢？他说转轮圣王他的威德于七宝有自在之力，这样所以说转轮圣王有他成就的功德。但是他对于善法、恶法，自己没有办法左右啊。一个人，我经常告诉同学们有一句话：一个英雄，大英雄可以征服了天下，而不能征服自己；假使能够征服自己，不是英雄，那就是圣人。圣人跟英雄的分别就在这里。圣人能够征服自己，不想征服天下；英雄能征服天下，没有办法征服自己。征服自己的人比征服天下还难！
所以轮王于七宝有自在之力，“于善恶法何不许然？”何以不许可他这样？他没有征服自己的力量。所以轮王跟佛差在这里，其他福德都一样。因此我们看佛的传记看佛经知道，当佛生的时候，不是很多看相算命来看佛的吗？说：如果不出家的话是个转轮圣王；但是，看起来他不会当转轮圣王，最后还是出家。所以出世法是比这个难。“而执实得”，为什么在这个地方一定坚定认为，所谓得，实实在在有个得到的道理？这是第一个假定的问题。
第二个假定的问题：“若谓七宝在现在故，可假说成，宁知所成善恶等法离现在有？离现实法，理非有故。现在必有善种等故。”第二个问题。假使说这个七宝，转轮圣王在生的时候七宝跟着他一生都有。“可假说成”，这等于说，所谓假，不是假哦，真的。为什么佛经叫它假？它几十年也不过几十年。
历史上的名王，譬如拿中国历史讲，福气最好的，够不上当转轮圣王，但是已经很不错了，一个升平的帝王，铁轮圣王还够不上，但是很不错了，两个人：康熙与乾隆，都是五、六十年。一个帝王，一、二十年的已经很长了，汉高祖、唐太宗不过十几年、五六年就走了。他们一个祖父、一个孙子，都是十几岁当皇帝六十年，活到八十几。乾隆自称十全老人，他不好意思自己认为是转轮圣王。他们对于佛经都熟悉的很哎，这三代都是参禅的，佛学是通的很。自己不敢说是转轮圣王，乾隆自己称为十全老人，活到了八十几，六十年的皇帝。但是啊，六十年也不过六十年，乾隆以后清朝就开始衰败了。可以说清朝衰败的原因从乾隆手里就埋下了这个因了，这个之难！
那么，所以说，这一些七宝庄严的转轮圣王也是假有的，一个短时间，不能永恒。所以叫做假成。“宁知”，古文叫宁知，白话文就是“你哪里知道？”哪里知道所谓成就善与恶等等法——善法跟恶法两个平等的，它两个力量是相同的。就是前天我给大家讲《维摩经》的时候提到，诸佛菩萨智慧功德不可思议，一切众生业力果报也是不可思议，一样的，两个相等的。上帝跟魔鬼两个都是同等的力量，等于白天跟夜里两个一样的，一个阴、一个阳。所以他说哪里知道成就善恶等法，离开现在的所有，离开现在的所有一切法，“理非有故”，除了讲现实看得到以外，不存在嘛。“理非有故”，在理论上、推理上它是不存在的。“现在必有善种等故”，假使我们现有的现在的“有”，现在的“有”必须由因果的善根来的，这是第二个问题。
“又得于法有何胜用？若言能起，应起无为。”再说，所谓得道这个得，得到了，这个“得”字这个范围这个观念，“于法”，对于佛法“有何胜用？”有些什么好处呢？“若言能起，应起无为”，说得了道，它本身得道那个得字，那个成果，能够生起来，应该生起无为之道。
这个话怎么讲法？
比如说，我们大家都想发财，都想有地位。大丈夫不可一日无权，也不可一日无钱，又有钱、又有权、又有功名富贵地位，这个得到了嘛，人生都满足了嘛。“应起无为”，那么他有钱，或者是有权：“我要我成道。”拿钱来买，成不了哦。再多的钱也不能成道。说：我有钱，我有地位，我要我不死，或者再活个三十年、五十年——做不到啊！他说“应起无为”，得不到啊。所以这个得字所讲的。
“一切非情应永不起。”如果得道这个得字有那么大的力量，他说那么一切众生永远不会变成凡夫了。为什么成了佛以后他还要教化那么辛苦啊？一个人成佛了，大家这一切众生同我有缘，都跟着成佛了，那多好啊！都得道了嘛。那我们都投资，你去修行，我做股东，你成道了，我也搭一股，那我也成功了。可能吗？不可能。
“未得已失，应永不生。”应该说，这个“得”字有那么大的功效。没有得到的、已经失掉的，都没有这个名词存在。因为我有一切得到的力量，所以过去掉了的，一抓就回来；没有得到的希望，我马上要达到目的了。你看他把这八个字翻的，我们看的读的多辛苦啊！他老先生那么翻。“未得已失，应永不生。”就是这个道理。
“若俱生得为因起者，所执二生，便为无用。”假定说，我们今天，转轮圣王也好，成就的，是俱生得来的；与生命同时来，它本身那个因种伏在那里。那么好了，好什么？所执二生，哪两种生啊？现在生同未来生，现在这一生、将来的生；“便为无用”，那就没有用了，这个理论不成立了。哎，我这一生种的善因，我就带到来生去了嘛，现在、未来都有嘛。换句话，我只要一次辛苦，等于我们世间法，我只要辛苦做一年生意，我一辈子都不要做了，行吗？不行。你辛苦一年赚了一千亿美金，你要保持这个美金永远是一千亿的价值，你要不断地努力去保持它，不然还是丧失了。现有的成就，你再不努力就算落伍了。
所以我经常告诉诸位，真正学佛的人只有明天，没有今天。世间法做事业的人，做学问、做生意、做任何事业，要不断地努力，只有明天，今天的成就不满足、不算数。今天的成就满足了就算落伍了，退步了。（要）不断地上进。所以说就是这个道理。
“又具善恶无记得者，善恶无记应顿现前。”再说，我们的自性里头具备了三个东西啊！研究唯识，这一点特别注意了：善法、恶法、无记法三样。
这些，你们研究哲学的同学们特别注意啊，这是人类人性的问题。尤其中国哲学同西洋哲学讨论这个人性，天生的究竟是善还是恶？到现在哲学还下不了定论。一切宗教讲人性，天生都善的，对不对？恶是给后天引诱坏了。所以亚当、夏娃吃了一个苹果吃坏了的。不是苹果了，那个什么果不知道，这个果不能吃啊！一吃，坏了。那么佛法也是讲，人从光音天来的，不过不是上帝创造的；也是吃了地味吃坏了，因此堕落了，飞不起来了。本来都可以回去的，现在回不去了。认为人性都是善的，孔子、孟子、老子都认为人性善的。不过有几个人，荀子认为人性是恶的。唯物思想（认为）人性也是恶的、坏的，非拿鞭子抽不可，不然改不过来，认为人性是天生坏的。讲善的认为人性本来都善良。孟子是强调，你看有名的《孟子》我们都读过：“恻隐之心人皆有之。”孟子讲人的慈悲心都有的了。他说：看到人家的孩子掉下井里去了，不管是穷人的孩子、我的儿子，掉下去都会慈悲。不一定，我反对孟子这个话。有人看到别人的孩子掉下去了：“哼，好！”心里还在叫好呢！哪里有慈悲啊？对不对？所以孟子这个理由不存在啊，片面的理由。人性有善有恶。告子提出来，非善非恶；墨子也提出来，非善非恶，不是善不是恶。墨子说人性是一张白纸，你把它染上黑的就黑的，染上红的就红的，就是人性非善非恶。这些辩论。
佛法很彻底了！你把世界哲学、宗教研究完了，看来还是他的高明，不能不佩服我们这位老师高明啊。人性是三面，三样东西，善一半、恶一半；还有一半呢——无记，莫名其妙，属于非善非恶。人性三样，一阴一阳，还有一个中间路线不善不恶，昏头昏脑，有一部分、大部分。其实我们要懂这个善恶无记三法，这叫做三自性，很要注意哦。你看我们大家研究自己，你们青年同学，我说你们啊，经常讲你们每天都在无记中过，就是“竟日昏昏醉梦间。”平常大部分时间，你们看书的同学就知道了，看一本书——像我们看一本书，看完了一页就是一页，都吸收进来了。你们看了下一句，忘记了上一句，然后眼睛盯在这里，脑子想到电影院去了，对不对？或者想到某一个小说，那就是无记、昏沉，不能专一。再不然就昏头昏脑愣在那里，愣住了，都是无记。善、恶、无记三自性，三法。
所以怎么叫做定呢？修定的人得了定的，绝对没有无记的。所以不要把无记当成定哦，一天昏头昏脑坐在那里也能够坐一天，但是你脑子里搞什么自己都不知道，起来也不知道，“哎呦，我入定了，把时间忘记了。”对不起，你在无记中啊！要注意啊，很严重啊，不要把定的境界认不清楚啊！
所以要解脱善、恶、无记三法了以后，可以明心了。那么起心动念处没有不清楚的，那没有不清楚的。那个时候呢，所以禅宗的形容，所谓“千江有水千江月，万里无云万里天。”那当然不是无记啊。你们都晓得讲禅学，看到这些句子很优美，你没有想想看那是什么境界？他没有无记啊，他也非善非恶了。所以没有到这个境界，千江有水千江月？你是水中捞月啊！什么都捞不到，还是禅呢！不要搞错了。“万里无云万里天。”那是什么境界？那“万里无云万里天”，一个丝丝的灰尘落下来都知道。所以说，达摩祖师在嵩山入定的时候，听到蚂蚁打架像打雷一样的声音大，那是什么境界？因为他万里无云万里天嘛。
顺便在这些地方讲到，“又具善恶无记得者，善恶无记应顿现前。”就懂了。所以这种地方我们又要向玄奘法师顶礼了，你老人家翻的真好啊！都讲完了。所以得道的境界具备了善、恶、无记法，你到达了那个境界，善恶无记是顿悟现前，都很清楚。起心动念是哪个境界？是善的境界、恶的境界、无记境界，自己很清楚。
“若待余因，得便无用。”我们假使说起心动念，善、恶、无记自己都检查不清楚，还靠其它的因缘来检查才清楚，那所谓得道得个什么？这个得是无用的嘛，“得便无用”。
“若得于法，是不失因，有情由此成就彼故。诸可成法，不离有情。若离有情，实不可得。”“若得于法”，得了道，得了一切佛法；“是不失因”，当然有前因后果。修一切善因而得一切善法，因此你修一切佛法的善因，当然证佛法之果。有情就是一切众生，“由此成就彼故”，一切皆是因果关系。任何东西脱离不了因果关系，种什么因，得什么果。“诸可成法不离有情”，一切有成就的这些东西，都不离开一切众生有情起心动念去做。“若离有情”，有情就是起心动念，有情也代表了众生，代表了真情；这个真情不是爱、不爱，慈悲就是有情，诸佛菩萨大慈大悲就是有情，不过是扩大这个情。“若离有情，实不可得。”
你说佛有情没有情啊？当然有情，佛者是三样都有，贪瞋痴样样有。什么贪瞋痴他样样有？明知道一切众生度不完，非要度尽一切众生不可！这就是佛的大贪，有情。明知道一切众生因缘参差，拔开慧剑一刀两断，斩完了，出家去——大瞋。断一切烦恼才能证一切真如，能断金刚般若波罗蜜就是大勇气，就是大瞋。众生本来度不完的，他说：“虚空有尽，我愿无穷。”你说他老人家痴不痴？！他是大贪瞋痴。大贪瞋痴，所以佛是大有情；大有情就成佛。我们啊，讲自己个个都承认自己很有情，（其实）一点都无情啊！叫你慈悲一下别人，“我刚刚有事，对不起，明天再来。”明天再来他死掉了，你还慈悲呢！自我为先，不算有情。真有情，忘记了自我，只有众生、只有他人，那是真有情。所以说，“若离有情（离开有情众生），实不可得。”
所以，中国的文化把它变成文学境界，就是两句话，我经常提起大家注意的：“不俗即仙骨，多情乃佛心。”中国文化把佛法的精要变成两句名言，两句诗。什么是神仙呢？一望而知，不俗气，“不俗即仙骨”；什么是佛菩萨，什么是佛？“多情乃佛心”，一切真多情，就是佛心。“若离有情，实不可得。”
“故得于法俱为无用。得实无故，非得亦无。”你看这个翻译，这个文字难了，但是翻的太好了！“故得于法”，所以你要了解，所谓二十四种心不相应行法，第一是“得”字，所以把得失这个“得”字放在二十四种心不相应行法里头。“俱为无用”，因为它是无为法，不是你意识想得到就能够得的。因为“得”是一个抽象的观念，你达到了那个境界就叫做得道。所谓得道的，等于不得；了不可得，是为得道，“得实无故”。
哎，你说这个样子就没有得道的得了？哎，“非得亦无”哦！得的确有个得哦！可是没有这个意识上的观念。意识上有一个得道了的观念就不叫做得道了，对不对？
不相信啊？我告诉你，你去问一个非常有钱的人，你以为有钱的人很舒服啊？很痛苦！他天天觉得自己没有钱，永远缺一块钱。可惜你们没有钱，所以你们不懂。这些境界我都经验过，所以我会晓得。所以我常常告诉人，一个人啊，永远觉得自己少一块钱，永远觉得少一间房子：“哎，再有一间房子我问题就解决了。”修完了这一间，又少一间，永远修不完。像我们老和尚修庙子，美国啊、加拿大啊到处他少一个庙子。这个没有办法，非要有大的境界你就懂了。所以得者非得，“非得亦无”。得，有那个境界；可是呢，他有钱的人并没有觉得自己有钱哦。有那么的大事业的人，他觉得手边没有事业；领导天下国家的人，有那么多群众喊万岁，他天天觉得没有人可用。这些境界啊，你们不会懂的，只记下来就是，要自己到了那个位置就懂，就是有这样的难处。“非得亦无”。
“然依有情可成诸法，分位假立三种成就。”但是告诉你，得道这个得有没有？有。为什么叫做得到道呢？这个观念是依一切众生的世俗的观念，建立了这个名称；因此，把他成就的位置的差别分位，假立说成功了、得道了，三个位置。
“一种子成就。二自在成就。三现行成就。”你们注意哦！如我们这一生开始学佛，像你们学了一辈子，有没有够得上第一种成就还是问题，种子有没有成就还是问题哦！种子没有成就，转一个胎一来就迷了，就不知道了。
所以前生修行越好的人，这一生福报越大；越福报大，他绝不学佛了。这一生有许多朋友，我的朋友，反正各色各样样多了。有些朋友，哎呀，这一辈子烟酒赌嫖，又爱吃啊，又爱……什么都爱啦，福气好得很。我过去有些朋友，他问我：“哎，你说我前生是干什么的？”我说是和尚来的。“哎，和尚来的怎么这样啊？”因为前生守戒嘛，守戒什么都没有见过，这一生一开放了，什么都来了。（众笑。）真的哦，一点不错哦！我说的话你们注意哦！因为他没有得到戒体，硬在守。这些都是大修行人，苦啊，“哎哟，这个不敢，那个不敢。”他的功德累积，来生福报大。一不到那个，一忘了本来，一开放了，下一生啊，恐怕连狗都不能变了！这个福报享完了嘛。这些都是佛经上的道理啊，你去看佛经就知道。
所以佛叫难陀出家，佛的那个兄弟难陀，不是阿难，另外有个堂兄弟难陀。佛出家了，他把兄弟阿难又弄去出家了，把儿子也弄去出家了，只剩了一个兄弟难陀了，将来的王位要交给他，佛又把他弄来出家了。
难陀的太太是有名的美人，不得了的，就怕这个兄弟再碰到他哥哥来又给带走了，所以管得很厉害，大门都不让他出去。出去了以后给他点一个口红在这里，口红没有干，就要回来；如果干了回来，犯规！这样管他。
结果佛有一天跟阿难讲，因缘到了，我去把他弄来出家。佛就去了，到门口一站，引磬一敲。难陀太太把他锁在那个房间，不是这样的高楼，古代平房好多层啊，锁在最后那个宫廷里头，外面声音听不到。佛用了自在神通，那个引磬“叮”一敲，他在房间里也听到了。难陀说：“不得了！我哥哥来化缘了。”哥哥来化缘，要出去。太太说：“我也听到了，不准。”“不行啊！”他怕哥哥比怕皇上还怕，一定要出去，因为哥哥是圣人，声望太高了，释迦牟尼佛嘛。太太没有办法，点个口红：“口红没有干，就要进来！你拿饭出去。”
好，他就把饭菜端来，给哥哥行个礼，把饭倒在碗里。（完）