唯识054(下)

（它永远在里头“咔啦咔啦……”在转，不会掉出这个转动的外面。所以我们过去的因果在我们这个思想不停的旋转里头，就是这样保持因果。）
 
过去的种子，“任持种子，与一切法”，你的智慧，修过的、凡是过去所做过的因缘，“更互为因”，互相为因果。互相为因果这句话解释起来很复杂，过去造的因，现在所得的是果；加上现在的因，加在过去这个果里头，因中又加果；等于说我们过去造了一个面粉的因，所以现在再变成面包，我们在面包上又涂上果酱，涂果酱以后又不大好吃，加一点盐巴，又涂花生酱……变来变去，面包将来变成咸的石头了。这个此中因果是……[录音中断]
“因熏习力故”，由无始以来的熏修的习惯，因此构成了我们现在的生命，能够回忆、能够思想、能够等等；所以有感情，所以有感觉，所以有知觉，所以个人的习气、爱好各有不同。他喜欢运动，他喜欢画画，有人喜欢爬山，还有人正喜欢睡觉呢！一个劝一个，说：“哎，爬山才健康。”他说：我劝你，睡不够不行！还是同我一样多睡觉，慢慢就健康了。个人爱好不同，种性的差别。
“故所设难，于汝有失。”因此你假设的这个问题、问难，故意要难倒我的问题；“于汝有失”，对你自己的本身并不利；“非于我宗”，把我所讲的这个道理打不倒。这是论辩。
那么有问，又有人问了：“若无实我，谁能造业，谁受果耶？”
那好啊，有人举手站起来：“好，你讲无我；既然无我，就不怕因果喽！谁在造业啊？谁在受果报啊？”你看禅宗来了吧，谁在念佛啊？谁在修行啊？谁在吃饭、谁在打坐啊？对不对？既然无我。
下面是答：“所执实我，既无变易，犹如虚空，如何可能造业受果？若有变易，应是无常。然诸有情，心心所法，因缘力故，相续无断，造业受果，于理无违。”
其实啊，我们看起来这一段很简单，但真讲《成唯识论》发挥起来这一段，要好几个月，中间内涵、包含的要插的东西多得很。我只提起大家注意，不要以为说研究过了，我也读过了、听过了、懂了。结果过几天翻开，还是青蛙跳井，“不懂”。这个很注意！尤其是读书的同学们，不能说听完了下去本子一合，《成唯识论》还是《成唯识论》，你还是“我愣”，那是愣头愣脑的愣，不是这个论了，所以千万要注意！
他说，你所讲，“所执”，你所执着、坚执认为有个实我，这个实我是怎么样？那么假定认为这个生命的背后永远有个我的存在，这个“我”、你所谓认为的“我”一定不会变动；“既无变易”，假使没有变动的话，它犹如虚空一样。我们眼前这个虚空、空间，这个虚空永远不变；你这里盖了十二层楼，对它并没有光荣；你把这个十二层楼、三十层楼拆掉了，它还是原来的虚空。你把香水装满了虚空，它也不受你的香气；臭味泼上去，它也不沾染。那么你这个“实我”可以成立。
那么在虚空的话，“如何可能造业受果”呢？当然你的理论是这样看法。所以你这样看法是对的话，这个虚空的话，怎么样能够造业？谁在造业？谁在受果啊？当然没有喽。
如果说，你的这个“我”如果是永远真常存在的话，当然没有谁在造业、谁在受果，都没有了。譬如假使我们的“我”如虚空一样，你现在盖高楼，即使不盖高楼，把它拆了变平地，同“我”没有关系，那是你现象变动，“我”是存在的。
“若有变易”，你所谓认为这个实我，如果它的体不像虚空，像房子一样，今天盖起、明天拆掉，今天是新的、明天变成旧的了；那么好了，你这个“我”是无常的喽，不永恒了，不像虚空一样。他说，请问你这个“我”是哪一种？你先要把自己本身的问题——这就是因明的问题，你要论辩逻辑，你要先建立你的据点，晓得你究竟站在哪一边。那你说“我这个我啊，亦常也无常。”那你只有这样讲喽，那你要讲出一番理由来。所以佛法到了最后是智慧的成就，思辩；修证到了某一个阶段，完全是智慧的成就啊！所以劝你们好好研究经典，读书。“哎呀，读书是没有兴趣了，修道有兴趣。”这句话贸然一听很对，实际上完全是青蛙跳井——不通。所以，这是智慧之学哦！
“然诸有情”，他说我告诉你，所谓正宗大乘佛法的道理，唯识道理，所讲一切众生，“心心所法”，上面这个“心”是心的体，下面是心所，心所起的是心理的现状，法包括心理的各种现状及一切事物；“因缘力故”，缘起性空，同因缘所生；“相续无断”，所以它起用时候是缘起，它的本决定我性空，互相连续，没有间断，“相续无断”。
“造业受果，于理无违。”因此啊，它的因果循环的道理就建立在这个地方。这一段我等于说跟到文字在解释，并没有发挥，诸位自己要去研究。发挥起来停留在这一段哪，很多问题都出来了。（完）