唯识002(下)
所以憨山大师讲“分别是识，不分别是智”，我们可以说，这两句话在唯识学家也常常引用，认为是了不起的名言。---不然！不一定是了不起的名言，这只能属于观待道理的说法。证成道理的说法，还并不太承认这两句。
好了，我们晓得《华严经》也经常提到心识的问题，譬如我们常常念的这四句话是《华严经》……[录音中断]
如果是现在人所了解的心理的心；我请问你们现在前面都没有茶，你们现在眼睛闭起来打坐，心里想一杯茶，泡得好好的放在前面，想想看，想得出来吗？想不出来，就不是一切唯心造。你造不出来嘛！你心想发财，偏偏蚀本；心想飞起来，偏偏爬不动；心想病好了，病偏偏加重；怎么叫一切唯心造啊？那么说佛法的哲学是骗人的喽？佛是实语者，如语者，不诳语者，不骗人的！那么一切唯心造这个心是什么心？这要搞清楚了，对不对？这个是实证问题啊！
等于我当年年轻学佛，跟金陵大学一个心理系的系主任，叫倪清源，老一辈子都知道。我们两个谈，那个时候他也研究。他就谈---你说他反对佛学？不。他拼命在研究唯识，正在开始。后来他就（说），“证成道理”他说没有办法求证啊！他说我们现在讲---当然他是老牌的美国留学生了，他跟我们谈话在金陵大学里面，他就把桌子一边讲一边他就这样的，很实际，书啊什么都拿开了，桌面上光光的；他说：“哎，请你---你现在是学禅的，你给我坐在旁边打坐，想一个金的鸡，黄金的鸡，这个鸡的屁股啊生一个金蛋，一天给我生一个金蛋在这个桌子上。现在我桌子上空的，你无中---真空---可以妙有，你给我一切唯心造，造一个出来！”
大家都没有法子！
好嘛！科学就是这样求证啊！他说你一切唯心造，造出来嘛！你说哎呀我现在想一个事情，想想很伤心，所以我眼泪哭起来了，这也是一切唯心造---他说那是普通心理学作用啊，何必要你这个佛法呢！你说我痛的时候念起阿弥陀佛，开刀的时候不痛了，念佛念得专心，忘记了---他说那是精神统一了，忘记了时间的感受，心理学很容易解答嘛！他说何贵于你这个佛法呢？
我们当年学佛法碰到这些都是打硬仗的呦！问题不是说“信就好”。
是啊，我也要信哎！你信，你这个门里头关的是什么东西啊？你打开给我看看好不好？我不进去，你给我开一点门缝了，我知道有东西我就信啊！你不能乱讲啊！佛法是讲求证的呀！假使求证不到，那同普通看武侠小说一样：一道白光，嗬，就飞到那个山头去了，他的头就掉下来。那我都会想，那有什么用啊？！
所以这个心是什么心？
刚才也提了，这两天这个朋友找这个尸体，也是心意识的大问题啊！那么他有个问题你可以解答。他（曹先生）死了刚刚过三天，尤其是这个横死的，他中阴身没有离开；所以中阴身就具备了五通，尤其加上他儿子、朋友在旁边，藉这个真诚的、藉这个心物的力量，他就可以发挥作用。如果他平常修养高一点，岂止尸体上可以流血，尸体上还可以起别的花样。这是中阴的道理。
那么这个问题啊，将来唯识学里头都有的。现在我们又回转来，这个心是个什么心？意，我们晓得，现在我们思想的，现在所讲的心脏的、脑筋在想的、这个脑里头在想，知觉与感觉，这个统统是意识状态；这不是心，这是意识作用，第六意识作用。乃至我们身体内外，这个两手一举，身体，科学上晓得人体这个光圈，这个所达到电感光圈的范围，包括脑子的思想、心理的感觉知觉，统统是意识的范围，第六意识范围。所以现在心理学讲的下意识，不是第八阿赖耶识，是第六意识。
你们特别注意啊！不要把心理学现在讲的下意识当成佛法的第八阿赖耶识，那你是错到外婆家里去了，大错而特错！我看有许多新的佛学文章就这么写法。那真是---哎呀，恐怕有三副牙齿都笑掉了！就完全不对了。这是意识范围。
所谓心的范围呢？---第八阿赖耶识的范围。这个范围是包括三界宇宙、心物一元的，形而上一体。最难研究的就是第八阿赖耶识了。但是我们这一次研究，希望大家能够好好地深入。尤其你们想打坐学佛做功夫的，你们想念佛往生净土的，这个理透了以后，必定往生。
这是心、意。识，是个什么呢？没有办法比了，这个识。我们只能作一个什么东西比呢？
我们把第八阿赖耶识比方成大海，大海我们看到过没有？明光法师你看过海没有？没有。我都没有看过，你还看过？我年纪比你大。学唯识就在这里，“因明”。我们是看到海面上这个水。海是个什么？是一个抽象的名词，这许多咸水累积起来这个东西叫作“海”，海是个名称，这是个名；这个名代表这么一个相、一个现象。实际上我们说船走在上面，不过是在水的皮上走。叫它在海上走，在因明的观念是错了。在文学观念是可以，对不对？你懂了吧？（师问下边的同学：你们学科学的，应该懂了，对吧？）所以你说真的以逻辑因明来讲，你看过海没有？谁都没有看过海。看过有那么大一个地方用水堆积起来，说，我们人为地假定它有一个名词叫作海，是这么一个现象，这是个名相而已。
对于海，好了，我们了解了这个名相。这个海，我们看到海上有浪，对不对？看到浪上面有浪花有水泡，对不对？这个都有，啊。你看到海动过没有？这话你不敢答了，我可以代表你答，因为你没有研究过海洋学。海水深部根本没有动，只是上面表层的波浪在动。海水深处也没有涨落。对不对？上面波浪在动。假使把这个波浪是当“意”，我们思想就是那个海水波浪的“意”。那么海水上面的、波浪上面的小浪花那个东西就叫作“识”。这是比方，这是因明里头是“宗因喻”这个“喻”的作用。我现在这个说法，学因明、学逻辑的就晓得这是个比喻，因为没有办法把这个话说明，只好拿比喻来说明这样叫作“识”，心意识。所以“唯心所造，唯识所生”啊！这个是识。
但是，你说我们晓得，唯心可以造成这个物质境界，所以“境风吹识浪”，怎么会造成这个境界呢？（怎么会）造成物质？我们今天科学对我们有很多帮忙。你看一个海水的浪花，天然构成的，有一种石头，你们看到过没有？海边的人都看到过。海水上面，海上是浪，第一重，这个我们比喻它是“意”；浪的上面有浪花，还有细的浪花，那个比喻为“识”。海水上面的浪花聚久了以后变成了一种石头，我们海边人像我家乡常找来玩的，台湾海边附近也有，叫浮石；这种石头放在水面上浮起来的。你们看到过没有？在本省应该看到过啊，浮石，不是一般石头。虚花久了以后会变成实际的物质。但是我讲海水的浪花不是石。这是比喻。
所以心意识这个识就很难研究了，唯识说“境风吹识浪”，能够成就一切东西。所以我们的业力构成，生命的根源、生死的构成，把心意识这个道理非要彻底研究通不可。
比如我刚才叫这位同学出来讲，前五识的“五识同依净色根，九缘八七好相邻。合三离二观尘世，愚者难分识与根。”这个我们就要作实验
怎么叫“合三离二”？我们的眼睛看东西，看见东西，照唯识来讲九个因缘才能看见，缺一不可。有眼睛，有眼神经，有眼识，有光，再加上空间，要有距离---空间嘛，这样才能看见，要有个空。这个空是有相的虚空---空间。如果眼睛这样（师做动作）没得空间，眼睛就看不见。所以眼睛（看东西）要空。
耳朵只要八个因缘，因为它不需要光，但是耳朵要空间。那么哪三样要合拢来才能起唯识作用？呼吸，鼻子，鼻识要呼吸，进来给鼻子来碰到、合拢来。鼻子需要合拢来，它不需要光，不需要空间，所以这个鼻子只要七个因缘。嘴巴要吃东西知道味道，也只要七个因缘。身体的感觉（也只要七个因缘），因为它不需要光，不需要空间，有了空间反是没有感觉了，必须要挨拢来才有感觉。身体譬如说，我们陈教授坐在这里，陈教授我说我揪你一下，因为我们两个有距离有空间他不会感觉。必须要揪到身上才晓得感觉。
所谓“离二”，眼睛跟耳朵必须要空间的。鼻识，舌识(嘴巴)、身识要“合三”---这三样要合拢来。“合三离二观尘世”。你看世上的人们只晓得自己哎呀我会想我会感觉---愚者，他不懂。“愚者难分识与根。”唯识这个识在哪里？难道它是神经作用吗？既不是神经又不是细胞又不是什么，这个究竟是个什么东西？
我们感觉神经反应、细胞的反应，这是根源，这是六根六体上的根，不是识。识，它起作用是靠神经啊、靠细胞啊、靠生理的机能啊，靠那个东西的后面有个东西，叫作“净色根”。像是洪医师，我们大医师在这里给你们上医学的课，我从扩音器听到洪医师跟你们同学的论辩，再三告诉你净色根是什么东西。洪医师上一次告诉你们“净色根”是什么东西。这个“净色根”。
“五识同依净色根”。“净色根”，说它是神经的细胞也不是了。这微妙的很呐！“五识”要靠这个东西起作用，我们讲到这里再讨论。那么，今天我们还没有进入正题。
首先跟大家讲，我们这一次动机，为什么要研究唯识法相与中观？中观又是一个问题，求证的、修证的功夫，唯识是唯识、中观是中观。换句话说唯识法相的学问是世亲菩萨、无著菩萨、弥勒菩萨这个系统；中观般若是龙树菩萨这个系统。这两个综合起来才谈修持、修证。
那么因讲了这个序论，说为什么这一次要研究这个，然后对于现代人类文化衰落，等于现在人，文化、整个的文化是个空白。我们怎么样对时代文化思想，挑起一个良心上的责任，如何自己来求证这个东西，尤其对于佛法的正知正见。那么第三，我们才顺便讨论到研究的方法，要把《楞伽经》，还有这两天我找我们那些管出版的同学在赶印，赶快来印这个《成唯识论》单行本的原文，大概下个礼拜可以印出来。我们大概这一次的方向是走这个路线。
所以希望你们诸位把玄奘法师的《八识规矩颂》背来。前五识，它三首诗，这三个偈子。他把八识分为前五识、第六意识、第七末那识、第八阿赖耶识四个部分。每一个部分他都是三首偈子，前面两首偈子是讲那个识的作用，后面一首是讲怎么样修证到这个识境界变成证道的境界。
譬如我们前面前五识的颂三。前五识，就是我们眼睛、耳朵、鼻子、身体等。这首偈子
“变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。”
请你们注意，大家修持，我们坐在这里打坐，为什么身体没有办法忘掉，丢不开？受这个肉体的限制。肉体的作用，前五识---眼、耳、鼻、舌、整个的身体，前五识。你要能够修持到变相，色身都转变了，整个把这个肉体能够修持变成空了---“唯后得”，要得到后得智的时候，菩萨到八地以上才能转。“果中犹自不诠真”，果位上的罗汉没有办法把身体变得了。但是这个人体不是另外的物质哦，心物是一元的哦。
可见果位罗汉转了内在的意识以为“心”转了，实际上肉身没有转哪！还是没有转了整个的身、心，是“果中犹自不诠真”啊！他对于真如道理还不知道。
如果是大菩萨的境界，初地菩萨到十地菩萨，立刻把肉身就转了，前五识。“圆明初发成无漏”，证得无漏果。
“三类分身”，然后这个肉体可以千百万亿化身出去，度众生。“三类分身息苦轮”，可以化身在地狱、化身变畜生、化身变饿鬼，才能够度一切众生。“三类分身息苦轮”。每第三个偈子都是讲那个识证果的境界，都告诉你了。
只是我们大家一般现在讲唯识啊，因为学者讲唯识不敢碰后面这个偈子啊！老实讲，不要说没有修定，连打坐都不会打，打坐两条腿翘起来还可以顶住下巴的，他还敢讲“果中犹自不诠真”啊？！
所以唯识法相是求证的，不是空洞地讲理论，是佛法的中心。我们今天就到这。（完）