唯识002(上)
现在我们关于这个课程的研究，再次采用固定的课本就是《楞伽经》与《成唯识论》。为什么这样的用这两本经典来研究呢？第一，也是针对现在世界各地所流行两个东西——禅宗与密宗的道理来。现在很少有真密宗，很少有真的密宗；假定有真的密宗，没有不通唯识的教理的。你们大家充满了神秘的思想，这也是密宗那也是密宗，现在密宗特别多。反正我不跟你讲，我要骗你一下我这个是密宗，嘿，就变成这样了，笑话了。一个真正修密宗的人，没有不通唯识教理的。就是说，《瑜伽师地论》一百卷如果没有通，没有办法学密宗。《华严经》一百卷，同法相中观的理论、这个理论配合不起来，你没有办法学密宗，那换句话你学的就是外道。这我可以大胆地负责地说这个话。
此外，如果你说你是学禅、禅宗，（如果）唯识中观《瑜伽师地论》一百卷没有通，《楞伽》、《法华经》等等没有通，你不要随便谈禅宗了。我们知道禅宗的初祖达摩祖师到中国来传禅宗的时候，他是以《楞伽经》印心啊！《楞伽经》就是唯识宗的五经中重点的经典，第一部经。所以研究法相唯识不能不通《楞伽经》，换句话研究密宗不能不通《楞伽经》；那么，研究唯识的人更不能不通《楞伽经》了。因为现在我们这里有现成印的《楞伽经》，又加上我自己曾经简单明了地用白话把它翻了一下，前面又放上玄奘法师的《八识规矩颂》，也使你们看起来方便，研究起来方便。
第二点，我们晓得《成唯识论》是玄奘法师综合揉拢了---揉，所谓做汤圆，面粉白糖这样，桂花啦、什么芝麻啦，和在一起那么搓拢来一个东西---把世亲菩萨以下，月称、护法、印度的历代的大师的唯识的疑问同它高深的思想，都把它糅合成为一起了，所以玄奘法师著了《成唯识论》。
那么你这两个了解了以后，你们以自修求证的人，应该对于修持之路认识得很清楚了。那么你去学禅也好，修净土念佛也好，或者学密也好，知见希望不会错了。至少这条路上在走，前面指示灯的亮灯方向是准确的。至于能不能走到那个目标目的地，那就看个人自己的努力；至少向目的地这条路上走，前面指示灯的亮灯不是暗的，头脑是清楚的。这样纵然这样这一生不证果，至少在佛法知见上种下很清楚的种子，他生来世再出世间作人，一闻正法，一闻千悟，不至于迷失了。
因此，我对这一次的重新叫你们研究这个唯识法相中观正见，是好多种非常沉重的心情加拢来，希望你们诸位在这一方面努力地用功，不要敷衍自己。你们觉得敷衍了师长，实际上是自欺的事，都敷衍了自己，欺骗了自己。
那么上一次我提到过，假使讲唯识中观以前，我问你们诸位住过研究院的同学们有没有上过《八识规矩颂》的课，你们有几位勉强地举手，好像上过了。我们这里是研究佛法，千万要打破什么面子啊、人情啊那个妄想，不要管。哪几位是上次举手的啊？好像现在都溜下十楼去听扩音器了。哦，坐在那里。（师问：）你还背得来吗，法承师？你们几位？背得来是不是上来先讲一下？你要晓得，你不要认为老师在整我，你错了！就是要你在大众前面---你讲对了非常大的欢喜，讲错了是应该---因为你在当学生。如果我对了我还来做学生呀？这个是当然的，没有关系。这是你最好的一个测验自己的机会，看能记得到多少。甚至于你照这个本子来讲，好不好？我跟你商量，不是命令，好不好？试试看！你到这里，我跟你俩分半座（众笑），试试看！好不好？因为麦克风拿不过去嘛。有没有拿得的？可以移动的？有没有？（下面有人答“没有”）那你就来吧，来试试看！你（先）想啊！我们顺便先提一下：
五识同依净色根，九缘八七好相邻，
合三离二观尘世，愚者难分识与根。
这个总很好讲了，试试看。（这时南师又对下面的那位同学说：试试看，因为你……好不好？啊？你素来胆子大，来来来来！你素来很勇敢的，快来，来讲讲看！但是不勉强你啊。好不好来报告一下看？或者是别位同学？）
这个道理啊，我是希望你们今天讲学问，你把唯识的道理学会了，在家居士们乃至在座法师们，了解了现代的心理学、医学的发展，你出去到世界上，决定保险你（成为）绝对吃香的一个大学者。现在国外非常需要，因为今天欧美各国觉得思想没有人领导，痛苦在这里。
唯心哲学的思想搞了几千年，被马克思的资本论、恩格斯马克思唯物思想都没有打垮，所以吃瘪了。现在世界战争还是两个东西---唯心与唯物，思想的战争。可是现在唯物思想，因为欧美的经济发展、工商业的发展，自然把唯物思想的看不起了；再加上科学发展下来，从爱因斯坦相对论以后一直到今天，唯物思想站不住了，没有基础了。但是你唯心思想也拿不出证据来啊！所以今天心、物两个思想不足以领导人类文化，一个新的哲学文明产生不了。你说：“我不是唯心，也不是唯物，我是唯识。”好！我听你的，你来讲。非常需要！
可是你看今天世界上的人，欧洲、美国有一个敢讲不？站不出来啊！而人家非常需要。尤其在今天心理学的发展上极需要！
今天心理学的进步，几乎同原子能的发展同样进步得快。你看现在心理学已经用到治病的方面去，已经用到政治方面的领导指挥，心理学用到这个范围去了；已经领导了工商业，打入它的中心去了。
但是心理学依我们看起来并不高明，不及唯识的周详。可是你唯识学拿不出来，没有人，站不出来，还在老套的那个外衣里头转来转去。它无比的财富、知识学问的财富，而埋藏在最古老的草堆里头。我们特别注意！
所以现在我要求大家的，你们认为最普通的做起，玄奘法师《八识规矩颂》一定要把它背来，就是希望你们背。《八识规矩颂》在我们的手边拿的《楞伽大义今释》这本书“自叙”之后，在“自叙”之下有个单独的一页，这一页《八识规矩颂》，这个整个的希望年轻同学要背。我们其他的居士们小姐，这些男居士女居士、善男子善女人诸位不在乎，你们自己肯用功更好，我更所希望。
在我们这里，不管高研班的同学与书院部的同学，千万注意！不是为我读书哦！
我们说要讲八识，现在要解释。奇怪啊，世界上有唯心、唯物的哲学，只有佛家来一个唯识；而且更奇怪，佛经上提出三个东西---（心、意、识。）你看禅宗祖师经常讲，学禅叫你参话头：“离心、意、识，参！”这个要了命，对不对？你们虽然没有住过禅堂，没有听过祖师们说法，常常老前辈说：“参话头怎么参？离心、意、识，参！”
这个不是活见鬼吗?！而且我心意识离得开了，我还参个什么呢?！那就不要参了撒！（注：四川口语）他还要你“参”。这个就是禅宗的教育法---离心、意、识，（参）！
不过你要注意啊，你们看禅宗的语录把五个字连起来了，“离心意识参”，连起来变一句了。祖师们禅师们在禅堂里说法，那个威风大得很，眼睛一瞪，比那个古代大元帅大都督带部下要出兵以前的训话那个威风还要严，谁都不敢动一下，动一下就犯了军法立刻就处死，那样大的威风！他叫你们：“离心、意、识---”不说话了，停留半天，然后来一句：“参！”走了。他自己下座走了。是这样念的。
所以语录之难读啊！那么现在你拿禅宗的语录，一来一研究，“离心意识参”，那等于念“南无阿弥陀”，那有什么关系啊?！他是当时在那里说法的时候：“你们不准妄想！离心、意、识！不准啊！”然后来个“---参！”自己走了，你去参去。是这个东西。
你说有一个人，假使我们从前，很调皮，学禅，我说老师你千万不要讲这个话！你说离心意识参，我站起来就走！我离心意识了还需要参个什么？叫作罢参了，我不要参了！就是因为心意识离不开，所以受你的骗，只好在这里参！我心意识都离开了以后，一切大解脱，我还在这里参个什么啊？叫作罢参，不参了。不参、罢参，不是说不信佛法哦---大彻大悟了嘛！心意识都离开了，立地成佛，我还参?！参个什么啊？你来搀我差不多，搀我慢慢走路了，我要做老太爷了，还是那个搀了！所以啊，你注意，现在为什么讲这个事？
好！那么现在问题来了，心、意、识，这三个部分怎么样讲？
现在我们晓得心，佛法讲一切唯心，什么是心？不是心脏，也不是脑神经，不是脑筋，更不是我们的思想。我们现在这个人，把他分开两部分：一个知觉，一个感受。
知觉，譬如昨天一个朋友来讲，讲个现场的话，这次远东航空公司失事。“唉！”他说他是站惨了！我说我也晓得你忙。一个朋友，他的最好的朋友，大概你们有许多也认识他——曹开阶，七十多岁了，海军的老长官，港务局的局长也做过，死了。死了以后啊，他的大儿子才从美国回来；这个朋友也是他的把兄弟，也是老部下，也是海军老同事。几十个人的尸体摆在那里，他说老师啊，这一回我是三天呐，就在那里头转啊转，他说憋的不好（受），那个味道之难受！那个气味，人烧焦了的。他说，哎呀，老师啊！过去听你讲白骨观没有什么印象，我现在才晓得佛呀真聪明，怎么教人修白骨观。向这个里头一看，不是白骨啊，那个人烧的那个味道……唉！不能讲！他说老师有个怪了，可是每个人都变成罗汉了！我说怎么每个人都变成罗汉了？他说被烧的人每一个手都这样（注：他做个动作），像那个木雕的木罗汉一样。你说是什么心理？你们学佛的（说说看），这是什么道理？这一次一共烧了一百多具尸体都是这样。他说那真难看！再说人那个肉啊，烤干了；烤了以后啊，他说你就看到纤维都显了出来，人的肉一条一条像树叶子干了那个纤维，一片一片。啊，他说那个肠子，哎呀！黄的呀，五颜六色……唉，这就不能看了！
第一个问题，你看，学佛的人，你们讲修道、学唯识，样样是问题，为什么这个人烧了会这样？你再到殡仪馆去看烧，烧了一个人，好好躺在棺材里，火一烧，烧了以后，坐起来了！大家讲迷信---哦，他起来打坐了！（众笑）
什么道理啊？你们诸位同学都是高阶层的，你说是什么道理？我这个话告诉你们，注意哦！将来的时代出去当老师当法师尤其讲佛法，这种每一个问题你都要能够答复得了，不是乱答复的。这是学识问题。这个学识怎么来呢？就要你心通了。
他为什么是这样道理？那么殡仪馆烧的时候，为什么人又是坐起来而不是这样（师做动作）？什么道理呢？---心意识的关系。
人在急难的时候，飞机向下掉下来，这里爆炸了；一个人在急难的时候啊，都想跳出来向上抓，定位这个时候，刹那之间烧死了。对不对？人在急难的时候都想那么抓起来，但是很快就死掉了，爆炸给火烧了，所以每个人变成罗汉，就这样。---都想抓一个东西。那，几秒钟……
后来，他说怪了，他说老师啊，这一回真服了气了。他说他找了三天也找不出哪个尸体是他，男的女的老的少的也分不开了。结果他说（后来）我们就叫：“哎！曹大哥啊，我们很辛苦啊！你儿子也回来了，你显个灵啊！你赶快显个灵啊！显个灵使我们找到你的尸体啊！”
他说讲了以后---你想烧完了，人都烤焦了，那里有血呢？而且过了三天了---嘿！结果他鼻子流血出来了。可是流了血还不算，这个鼻子流了一点血，这个血哪里来的？都烤焦了嘛！而且又过了三天。我们就祷告，他儿子也祷告：爸爸你要显个灵给我啊！我们分不出来哪个是你啊！
没有办法，每个都翻。那么有人给他建议说：这个东西没有办法，谁都认不出；最好把嘴唇拉开看牙齿来认。我这个朋友讲，他说我的天哪！我平生第一次……只好去掰这个牙齿去。他说也没有办法。最后他说他（曹）流血了。
这一流血旁边还有人讲个笑话，他说我们还没注意呢，这个一会儿看到了---哎？哎？这个流血了，怎会出一点血呢？奇怪啊！那么旁边有个人就讲笑话、也是一起的了：嘿！曹局长说我们笨死了，他已经显灵给我们看了，是我们这些笨蛋都不认到。那么旁边人说：咦？那个流血的是不是啊？那么他儿子又跟他祷告：爸爸你再显一点灵给我看是不是你？---哎，结果这个鼻子血又出来了！这下断定了，一定是！然后把衣服拉开看，噢，这个---因为有一点汗衫，这一件老汗衫，这个是！这个是！把这个撕毁了，然后取出来还有一张名片烧焦了，还有点影像的。就找到了。
他说那才怪呢！他说真有这个事啊！真有灵哎！跟我讲了很多。
现在我们讲唯识，这个问题就来了。我现在问你，那个是唯识所变、是唯心所造、是唯物所生？提出一个问题---话头。而且这个人在空中失事烧了、炸了，掉下来三天了。当然烤都烤干了的，哪里来一点血？结果还有血会挤出来。这些都是问题。
这几个人的头脑都是不相信的，最后不相信只好求，很诚恳地求，求了以后有这样的事！
这些问题在唯识学里头、在《瑜伽师地论》里头都很切实告诉你了。所以对生来死去、生命的来源、生死的关系都讲得很清楚。所以我们提到（这个故事），你们诸位想想看，这个作用是心意识哪一种关系？不是心脏的关系，已经烧掉了，死掉了；更不是脑神经的关系。那么这个心就包括心物一元的，普通所谓讲灵魂。
好了，灵魂。灵魂是心意识中的心呢？还是意或者识呢？这是问题来了。
那么讲识，什么是识呢？在古人有注解，只有一句话：分别的是识---分别心，有思想；不分别的是智，智慧的智---般若。我们有妄想分别这个就是识，唯识的识；不起分别妄想那个是智，就是般若、得道的智慧。但是这是明朝这位大师憨山大师讲的话：“分别是识，不分别是智”。那么憨山大师讲这个话，（是）学理上的；在唯识的范围，你们注意啊，叫作什么？他讲的话叫“观待道理”。（师指点板书：观，观想的观。分别是识，不分别是智。待，对待的待。道理。）不是证成道理。（师指点板书：证果的证，成功的成，证成道理。）唯识要注意哦！唯识有些学问啊，是理论上的、逻辑的、哲学的。换句话说，止观、观待，智慧上要看清楚，分别得清楚的很，一点不能含糊的。有一点含糊，你所证果、证的道就不对。
但是，有些人可以证果了。观待道理不清楚呢？证的果位低，他不能证入大乘菩萨，证个小果位。他知其一不知其二，知其二不知其三。（完）