唯识159(下)

现在心理学进步也蛮快，发展也蛮厉害，还不断地在开展。但是，摸到第七识这个意根作用没有？还没有。因为它是依赖、建立在唯物哲学的基础上。要实验、要资料、要统计、要个案，要测验来的，可是第七识很难测验出来。所以现在的范围只到……
所以，我们一般学佛的同学，尤其是学佛的诸位，包括法师们，都要注意，不要关起门来称王哦。世界上，真的……科学，现在的学问很厉害哦，假设是外行一听，这个见解简直是超过了佛法啊！
你说，佛讲有神通，你（可以）看到月亮，看到太阳了……那科学硬是仪器到那里照来了，看见了，那不是你瞎扯的。你说，同我佛当年说的一样，你翻开佛经对对看，还是有差别的，呵。
所以，我们作为现代人学佛，我常常感觉很幸福，比古人学佛学道，求证的资料——拿现在漂亮的名词：资讯，就特别多一点。古人只好以经典作资讯；现在还有科学，各种医学帮忙，资讯方面更多了。
你看，我会抓现代的名词，马上把最时髦的名词都用到佛学上来，哈，资讯更多了……可是，一般学佛的就很糟糕，新的东西不知道，茫然，这叫做闭户称王啊。关起门来我最大，“天上天下，唯我独尊。”你大个老几？最末！呵。
所以我常常鼓励你们，随时接触现代的东西。做个现代的人，不接触现代的东西，你已经变为真的古人了——真的古人是骂人的，死人了，死掉的，有什么用？对不对？诸位年青同学要特别留意啊，在科学昌明的时代，对于佛法只有帮忙，这个资讯多得很。
所以说，我们晓得有个第七末那识，这个东西是“恒审思量”，它存在。
那么，我们现在要怎么样去求得这个资讯呢？你要把死亡的记录……到医院里去，譬如在外国，很多……去年有位女同学在这里留学的，叫什么？她的……一下想不起名字，我对学生的名字，经常忘记的。她回国去了，那位女生（同学答……）啊，王**，对对对，她就是学心理学的，在医院里经常……她专门管病人在临死的时候，她来了，一方面以宗教的精神安慰他，叫他，你好好的，安心了，不要难过，到上帝那里去了。一方面安慰；一方面她在观察死人的现状，这个资料……人要死以前……乃至于说，不会讲话了，他那个意识，他那个脑神经怎么个想法，怎么样变化……这个里头，你看，脑，乃至全身麻木了，只要这个脑细胞还没有完全死亡，氧气上到，脑细胞还没有完全死亡的时候，他还是没有死过去，这个时候他有思想没有思想？有一个东西，这个东西是第七识的作用，不是第六意识。我们现在活着，这个东西比作主的思想还厉害，这是意根，第七识。所以，这个东西是恒审思量。
你说那个死人，几乎脑神经停摆了的那一刹那，就要死的时候，他那个时候当然还是留恋这个“我”。但那个境界完全不同了，那等于你们得了道，得了定境的，看东西都恍惚了，如梦如幻，那真是如梦如幻，那真是到达那个禅的境界，“时人看眼前一枝花如梦相似”，就是站在你前面的人，看到有几十丈远；你就在这里跟他讲话，声音听到是很远很细，梦中一样。可是他那个恒审思量的第七识的我——那个时候不是第六意识，这个是意根的作用。
八识讲过了，你看第七识这么厉害，这个生来死去的“我”。
再进一步，死后变成中阴身，还有没有（第七识）？现在科学还没有……现在心理学的这些资料很多，心理学、医学方面……这个资讯，学佛的资讯要搞清楚。
所以，我们现在真要开一个佛学院……我也经常讲笑话，我要真办一个佛学院，那不是那么办的，光教佛学怎么行，这些最新的资料，科学，都要摆上来，就立刻作测验。
譬如说，我们在这里学习的，他们学科学的来学打坐，他回去大概都在做测验：这个人用这个方法以后，这个脑电波是怎么样？心电波怎么样？不过，他们的资讯还没有给我交来，我想慢慢都会收拢来。乃至说密宗的手印,这个手印这么一拉，这样一拉,是不是同身体的电波有不同,这都是新资料。
“已灭依此假立意名。”所以，这个第六识的作用,已经灭掉啊,第六意识的关系脱离开……那么，在古代，尤其在中文……所以梵文叫末那,末那也是意的作用，翻译成中文更难翻，中文里头除了心意识以外,再找不出一个另外的名称，所以只好借用这个名词。
在中文，翻译名词,我们真正的中国文字有六书,六书中有叫做假借,假借这个名词。同样一个字,可以假借来用，只好假借这个意思来用。所以第七末那识，又加一个名字叫意根，它同第六识的意的不同的。很难懂，很麻烦的事啊。好了，一步一步的讨论。
“又契经说。无想。灭定。染意若无。彼应无别。”佛经上说，一个人得到“无想”定——无想定是外道的定法，但是很高啊，你不要看不起无想定，外道的定法，你学佛的还做不到呢。外道定，真得到这个定，升天的果报还是在色界天的高层哦。无想是完全停止了思想。
所以我们现在学佛的人，很多的观念是错误的，以为打起坐来，思想什么都不要了，这样我才能够得定了，其实他这个观念是无想定的思想、路子。
无想定同佛法的差别，细微之间，无想什么都不想，无想定还很难修到哦。可是无想定不是昏沉哦，这要注意。所以有些同学听我讲，入昏沉定，坐久了以后，果报会变畜牲——一点不错，但是那是大昏沉。无想定，你说，我现在修的是无想定，将来变猪——你有这个资格？无想定还升天呐。
那么，这个无想跟昏沉有什么差别呢？所以学佛法就在这里，这个逻辑要分的很清楚。昏沉是你作不了主，譬如说我要睡眠了，或者酒喝醉了，今天发高烧了，昏沉了，你一点作不了主。无想定是我有意入这个定，把一切思想“啪啦”把它关了、灭了，你会作主，差别在这里。这个听懂了吧？很难懂啊，我的妈！这个是关键，你看到那么简单……
所以，真正入无想定还不容易啊。你看释迦牟尼佛，我们教主，十九岁出家，第一步去学无想定，三年才修成功哦。修成功了，他丢掉了，认为这个不是道，不是菩提，不是正道。可是他也修了三年呐，练了三年才到达——依他老人家的功力，决心。
不要说我们……无想定你哪里做得到啊？！你能够不思想，思想停得掉？那个定境里头不用思想在定啊。所以无想定……
灭尽定是正定，但是，老实讲，也还是小乘的正定，大乘看起来，马马虎虎了。灭尽定是大阿罗汉才得到。
无想定就是无想，换句话，无想是把第六意识关闭了；灭尽定不止第六意识关闭，第七识到第八识的一部分都把它灭掉了。灭就等于火烧起来，拿水一泼，就把它灭掉，叫做灭，无想等于是只是把它关闭起来。可是，这两个定……
还有一个凡夫的，我们普通人的闷绝，闷同绝，昏过去，譬如脑震荡昏过去，或者一口气把你闷住，死过去，假死过去。这三样境界都是差不多的，但是差别很大的。在唯识学，闷绝、无想、灭尽定都属于无心位哦，都没有心的作用，所以属于无心位。
但是这个无心位里头有差别的。灭尽定是罗汉得道的境界，无想定是外道成就的境界，闷绝是凡夫的脑神经大部分停止作用的境界。这三个名称不同，范围也不同。可是在唯识的学理上，它们整个是属于无心位。
所以说，“无想。灭定”，没有提凡夫的闷绝，还谈不上。如果到了无想定，或者进一步，到了罗汉的灭尽定，“染意若无。彼应无别”，染污的第六意识没有作用了，这个思想作用，染污……哎呀，那个人对不我起啊……这个世界是很可悲啊……哎呀，好讨厌呢……贪嗔痴慢是这些染污心、心理都没有了。“染意若无，彼应无别”，他说，那这个时候没有分别了，没有差别了。
 “谓彼二定。俱灭六识及彼心所。体数无异。”这就是讲，“二定”，无想定与灭尽定这两种。“俱灭六识”，这两种定的境界，眼、耳、鼻、舌、身、意都停掉，灭掉了。“及彼心所”，心理的思想作用都不会再起来。“心所”，心理的思想作用不会再起来。“体”，心王，心之体；“数”，这个数理境界啊，心数，“无异”。心之体，心之数，心数，譬如说起多少念头。这个思想作用“无异”，它没有差别，没有两样。
“若无染意于二定中一有一无。彼二何别。”假定没有“染意”的作用，染污。在这两个定，无想定跟灭尽定——这个中间很厉害啊，“一有一无。彼二何别”，一个有一个无，所以灭尽是完全没有了，灭尽了；无想还有。无想等于把那个发芽的盖住了，比方啊；灭尽是没有盖住，这个根根都断了。这两个定境有这个差别。
“一有一无”，那么照你这样的讲法，“体数无异”，这两个定，“彼二何别”，它们有什么差别作用呢？
“若谓加行界地依等有差别者。理亦不然。”那么，假设你说，“加行”，是佛学的专有名词，在我们没有成道以前……譬如研究佛学也是加行，就是加工了，高雄加工厂的这个加工的意味，差不多，在佛学叫加行。所以我们修行：念佛、拜佛、打坐，做什么工夫都是加行，非正行。
那么，佛法的正行是什么？般若，换句话就是大彻大悟，哦哦得道了！这是正行。所以，一切的修法，你修净土也好、禅宗也好、密宗也好，各种东西……这些修持法门都是加行。
乃至我得了什么境界，你放了光了，你的神通都来了，也是加行。
譬如说，我们为了研究唯识，为了读书……譬如说我们这个人……我前天在一个地方讲到青少年的教育问题。我经常提到，教育的目的……我真提出一个理论，我几十年来，现在感觉到，教育对人类有没有用处，这是问题。我认为教育改变不了人，人天生生下来，你怎么变都变不了。那个坏的人，你教育他，知识越高，他做坏的本事越大；好的人呢，你知识越高，他不过好的越呆、呆头鹅一样，就像我一样，因为知识高了，哎哟，这个是不道德啊什么，但是天性生来的。
所以，那么教育对人是什么，对人类是个加行。有没有作用？是个加工而已，知识教育是个加工。
人生下来……那就是佛讲的五种根性，定了。佛法有五种根性，几乎是定了，不可以变的样子，是宿业来的，至少这一生不可以变。可以变，他必须要另外一个增上缘，再投生一个胎，再经过一个物理世界的作用，才能够变得了。这个问题很大。好，我们先休息一下。（完）