唯识159(上)

我们今天《成唯识论》卷五。卷五本来第181页。不过，第181页我们上一次讲过，要重复的再研究一下。从这一段开始，因为很重要。
“又契经说”，就是佛经上说。“眼色为缘”，眼睛看外面色界（物理的世界）这些因缘引法，才生起眼识的作用来。“广说”呢，详细说就是“眼”、“耳”、“鼻”、“舌”、“身”，身体的感觉（由身识），由外面的感觉来刺激的反应，那么就有身识；“意”，我们这个思想意识，也是因外缘引起。外缘引起的累积下来才有第六意识的分别。“意法为缘，生于意识”，这个“法”就是一切事物，一切事、一切物。那么这六个识“眼、耳、鼻、舌、身”，“身”，身体的“身”，“意”，第六意识。它总有个根的，它怎么起来的？“若无此识”，是这个意根的第七识，“彼意非有”，那么，假设没有第七识，第六意识也没有作用了。
“谓如五识。必有眼等。增上不共俱有所依。”譬如像前面五个识：眼耳鼻舌身这五个识，一定有眼睛、耳朵、鼻子、身体神经等等作增上缘，“不共俱有所依”，就是各有各的特殊，眼睛的神经管看的，耳朵的神经管听的，它每一个是“不共”---不相关的，“俱有所依”，当然前面五个一来了，接触到外界就引起思想---第六意识作用，第六意识是它的所依。
“意识既是六识中摄”，那么，第六意识属于前面六个识，眼耳鼻舌身意，就是这个思想方面。“理应许有如是所依”，那么，第六意识后面还有个东西，总有个根啊。
那么，我们现在岔进来讲了，现在医学，现在科学，认为我们的思想，第六意识等等是神经的反应。老实讲人死了神经没有作用了，这个第六意识没有了，那属于唯物性的，唯物哲学的论调。
在佛法呢，这个里头有个问题了，所以它是第六意识，六识中所包涵的，“理应”，在理论上应该“许有如是所依”，后面也有个根的，那么这个根什么？就是第七识喽。
“此识若无，彼依宁有”，他说假设没有第七识这个意根“末那识”的作用，那么请问：这个第六意识它从哪里来的这个功能呢？“彼识宁有”？它所依赖的是什么呢？“宁有”，这个古文，就是“哪里有呢？”哪里有一个根呢？“不可（以）说色为彼所依，意非色故”，他说这个时候你不能站在“色”---就是生理的、神经这些作用就是它的根据，因为“意非色故”，这个思想部分的确不是神经的作用。
这个里头是个问题，那么古文将佛法的道理一证就是了。现在要求证。为什么“意非色故”呢？就是刚才我们提出来，依现在的科学道理，这个意识思维，回忆、记忆、思想等的作用，第六意识这个作用，都靠神经反应来的，靠色法。拿佛法来讲，这是色法的关系。至于说这个色灭了，这物质没有了，生理没有了，是不是有个东西存在？现在科学是客气一点说“还等待研究，等待做结论”；不客气的说，现在人站在科学立场根本就否认，你那里有个第七识？在哪里？没有！这个就是问题啊---“意非色故”。
那么，唯识学家就不同了，“意识应无随念计度二分别故”，第六意识本身，它后面靠一个功能---意根“末那识”的关系。只讲第六意识，它是浮面的，浮在外面的，它并没有“随念计度”，跟着这个思念作用，能够估计一切、能够思量一切的这两种分别的作用。
“亦不可说五识无有俱有所依。彼五根俱时而转。如牙影故。”也不可以说前面五个识---眼耳鼻舌身，“无”，没有，“有”，是有，没有一个“俱有所依”，（“亦不可说五识无有俱有所依”，）单独的情形是不可能的。譬如眼睛，假设没有第六意识在作用、去分别，眼睛看东西等于照相机一样，一点用都没有。因为眼睛看到东西后，眼识马上交给第六意识，第六意识才有分别思想啊。譬如我们看一本书，眼睛看到了，吸收进来思想---第六意识起作用。
“彼与五根俱时而转。”第六识根据第七识，它同前面“五根”——我们的眼睛、耳朵，身体感觉到……譬如现在天气热，我们进来开了冷气，哎，这个地方蛮凉快！眼、耳、鼻、舌、身，一时俱转，“俱时而转”。
“如牙”，这个“牙”字少了一个草头,这是牙齿的“牙”，不是发芽的“芽”，要加一个草头。“如牙（芽）影故。”等于一棵树木一发芽了，它有形象，光线一照，它就有个影子。一个种子，摆在那里，如果光线照……哎，这个是埋在土里的，它出来发芽了，有一点叶子了，那么一照，有芽就有影。有一个实质的东西，影像就来了。
“又识与根既必同境。”“识”，我们心意识起来作用。“与根”，生理的机能、官能，五官。“既必同境”，就是说，我们的眼睛一接触到热天，看是看见，可是热天的空气……眼睛在热天还是难过。冬天，眼睛看冰雪，看是好看，眼睛还是感觉到凉，还是不舒服。“识与根”，既然必定“同境”，同一个境界来。
“如心心所决定俱时。”譬如我们这个心，上面的“心”字是指心王，八识心王——这个“心”是什么，大家搞不清楚啊，这是阿赖耶识心王。下面“心所”，心理所起的现状，就是前面六个识，乃至八个识，各种的心理、思想、行为，这叫心所。“如心”，心的能，就是体；“心所”，心的用，就是相。“如心心所决定俱时”，作用的时候是同时来的。
譬如，我们思想上，碰到一个难过的事情，心理上，第六意识感触，哭了，第六意识觉得这个事情很悲伤，影响到眼识，眼识影响到眼根，流出眼泪来——同时来的。
“由此理趣。”由于这个道理、这个原因。
“极成意识。”所以，第六意识后面有个意根，就是末那识，这个就是真正意识。
“如眼等识。必有不共。显自名处。”譬如眼睛、耳朵……眼、耳、鼻、舌、身——所以这个书很难读啊，玄奘法师翻译的书太科学化了，而且是用古文的科学化，头大了。
“如眼等识”，就是说，眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴味觉，同身体的感觉。“必有不共”，眼睛只管看，耳朵只管听，身体只管感觉，“不共”，它五个不相连。“显自名处”，就是表达，“显”就是明显表达，每一个地方表达的作用不同，它的名称也不同。所以，眼识是眼识，耳识是耳识。
我们青年人，要想了解中国文化，这个古文不能不用眼睛盯着好好看啊，研究啊。一般学佛的人，光是闭起眼睛，用耳朵听，你永远得不到好处的。呵，不但佛法进步不了，文字更搞不清楚了。文字是要经过这样的训练来，所以读书读书，硬是……为什么这样写……你对文字就了解了。
“等无间不摄增上生所依。极成六识随一摄故。”“等无间”，就是等无间缘。“不摄”，不包括，不能包含了。“增上”，增上缘，“增上生”，即增上缘的作用。“极成六识”，因此，六识容易了解。“随一摄故”，一个作用。
这一段，当然大家听的，我相信一定茫然，很糊涂，所以唯识法相之难研究。换句话说，这个东西真是佛学，同真正证成行相、证果，修行证道成功——“行”就是行为、修行，这个现象，证成行相——有什么关系？绝对的关系！这个理不清楚，你念佛也好，修什么法门也好，修的都是外道，都是不对的，自己被自己欺骗了。
有时候你最好的境界，乃至清净——清净也只不过是第六意识的一个现象而已。清净光明，都是第六意识的现象，而且这个第六意识现象是跟着生死相关来的。
或者，我生理的感觉，或者身体没有感觉啊，很清净啊，那是身识的感受来的，第六意识跟身识配搭起来的；又看到光明了，又看到菩萨了，这是跟眼识配搭起来的。实际上六识是一把，六个是一把，就是意识的作用啊。
意识本来是虚妄的了，意识既然是虚妄，那么，把虚妄的境界当成佛法、当成道，那多么可怕啊！那等于是，自己学了一辈子的佛，学了一辈子的道，自己是在玩弄了一辈子的神经病，就是心理变态——心理变态也可以有啊。
那么，我们的问题又来了，譬如喝酒，假设一个人现在很疲劳，喜欢喝酒，喝了酒以后，哎哟，好舒服啊！那个刺激……毛孔都张开了，云里雾里的，不晓得……我是不会喝酒的，你们在座的诸位，会喝酒的总是多。像我经常告诉，我不会喝酒，甜酒酿吃下去，我都会醉了，哈，有这样大的本事，酒量有那么大！
但是我说，我不相信酒会吃醉，因为我的感受——个人经验啊，不是全体了。真的酒喝醉了，我觉得很舒服，眼睛看外面，东西都放光的，身体内外都放光，而且懒得说话，“一念不生全体现”，哈，内外统统放光，就想睡眠。那么你说，我得道了！？那可见是，这个酒的功能进去，血液的循环特别快，促进了那个光明，是生理作用来的，我很清楚啊。你看我虽然不喝酒，偶然弄一口，嘴头蘸一点，鼻子闻一下，我就够了，脸也发红了，光也来了,你说是得道了吗？靠不住的，对不对？
可是呐，不喝酒就没有啊！那么，你的打坐、你的修道，是不是也是这样呢？变相地在喝酒呢？这些问题都要弄清楚啊。真正的佛法是绝对的科学。
“此中理趣”，“理趣”，有这个道理。“趣”，有这个趣向，甚至有这个趣味。你不弄清楚，你一味都是在那里迷信啊，那不是学佛法。好，那么我们再看下去。
“又契经说。思量名意。”我们这个思想、思量，这个思量我们都用惯了，思想就叫思量。实际上古文用这个字（的意思）是“思”有它的“量”，“量”是什么，范围，范围叫做“量”。
海水不可斗量，也是这个“量”，这个字两种念法，有读liàng，有读liáng——我这个音，不晓得清楚没有啊，平仄去入的问题。平常记录问题（测量liáng），现在在思想上，叫做思量（liàng）。
换句话，不管发音怎么念法，就是代表一个范围。譬如说，我们这个房子有多大的量啊？一百平，就是它的量。你的房间有多大量，二十平，就是它的量。
所以，思有思的量。有许多事情，我们思的量所达不到。不过，思的量很大，所以叫思量，非常大，上至天堂，乃至三界以外，乃至佛法所说的无量无边的量——其实我们讲一声无量无边，已经是有量有边了。哦，无量无边，我懂了！你懂了就是边，要了解这个道理。所以思有量。
这是先讲翻译的名称，一个字都不乱用的。那么我们现在晓得“思量名意”，我们能够思想的这个叫做“意”。
“若无此识。彼应非有。”思量这个作用，思的作用，是第七识意根，末那识的作用。你说，那我们现在的想呢？哎，想的作用不是（意根），是第六识，想是粗的，叫妄想，思量是非常细。所以，思量普通也叫做念，念头。
譬如说，你从哪里来？我从美国来。虽然现在……像我们马**同学一样，你府上哪里？我是美国人。你现在哪里？我现在坐在这，在听课。譬如像马同学，他坐在这里，跟我们研究这个，他的念中还是有美国，下意识的——我几时要回去，它这个在里头，这是叫思量作用、念的作用。譬如我们中国的同学在美国留学，尽管在研究什么，念念中间，晓得我现在还是在这里做客人的，要回中国去，那个是念。所以思跟想是两回事。
这个“思量名意”，思量的作用是意根。分别思想，想是分别心。譬如我们看东西，“哎哟，那个是白骨骷髅的模型。”马上就懂了，这是想---第六意识，这个用很粗、很快。所以思量的作用，是第七识的作用。
“若无此识，彼应非有”，所以，我们若碰到一个严重的事，连睡梦中都不会忘记，就是第七末那识的思量作用，思的作用。
“谓若意识现在前时。等无间意已灭非有。过去未来理非有故。彼思量用定不得成。”这一段文字很难懂啊。“谓”，就是讲，讲什么呢？“若意识现在前时”，我们现在，譬如在看书、在听讲、在思想，这是第六意识在这里用。“等无间意已灭非有”，这个是等无间的作用，平等无间的，没有间歇性的流过去了。譬如我讲了前一句话，诸位也跟着我的话，在研究思想，想了一阵，等无间---不停留地过去了。“已灭非有”，过去了的就没有，过去了就过去了。因为“过去未来理非有故”，过去、现在、未来，是人为定的时间性的标准，其实也没有去过，也没有未来，也没有现在。
那么，至少我们一听这个东西，一想、一作用，它就溜走了，就跑掉了，这是第六意识。可是有一个——第六意识的分别：嗯，这个道理对，这个道理不对；这个很快地溜走了——可是，我们懂了以后，那个吸收的意识，好像有个东西在心中，这个是第七识，这是意根。
我常常形容，所谓“剪不断，理还乱，是离愁，别有一翻滋味在心头。”那是意根，第七识，那不是第六意识。第六意识用不着你去剪它，它也断了。
第七识，我们拿文学的境界形容它，还有一两句名诗，李白的名诗，“抽刀断水水更流，借酒消愁愁更愁。”那个是第七识的作用。第六意识在喝酒唉，烦的很……我早就……哈哈大笑，一边喝酒乱吃，好像很开心，你说那个，烦恼的根根去掉没有？去不掉啊！“抽刀断水水更流”啊，“借酒消愁愁更愁”，那是“剪不断，理还乱”……这是意根。要懂这个道理。
“既尔。”既然是这个样子。“如何说名为意。”眼耳鼻舌身意，已经有第六意识了，已经有了嘛，为什么第七未那识——所以中文不（直）翻它，翻过来就是意，意根——为什么又加一个“意”呢？
“若谓假说。理亦不然。无正思量。假依何立。”所谓这个意根的意啊是假设的、抽象的。假设你认为是“假说”，“理亦不然”，那是理论不通的。“无正思量”，就是假设抽象的，假设的东西也是真，为什么道理？是你的思想讲出来的，你用逻辑推理来的。“无正思量”，没有一个正推理思想啊。“假依何立”？那个抽象是什么？抽象还是你的思想里出来的。“无正思维，假依何立”？
这就是我们经常讲到的哲学方面、逻辑方面。人家说客观，“我绝对客观，没有主观！”“真的？”“真的，绝对客观。”这不是主主观嘛？“我真的客观得很哟。”其实就是主观，你的主观。你不过是认为我这个是客观，还是你自己认定的，这就是主观的认为，没有真正的客观！
假定世界上有真正客观，除非两头都空了，也没有主观，也没有客观。那么，说这一句话都多余。所以“无正思量，假依何立”呢？
“若谓现在曾有思量。尔时名识。宁说为意。”假设说，“若谓”，“若”就是假设；“谓”就是说。假设说“现在”我曾经有思想的作用。所以，你要知道，你现在的这个思想作用，“尔时名识”，这个是第六意识的分别，“宁说为意”，这个不是第七末那识的意根哦。意根并没有分别、了别作用，它只有思量作用。
所以我叫大家特别注意，我们倒翻过来，第176页，第四行。这三个原则，特别注意：“集起名心。思量名意。了别名识。”要特别圈起来注意啊，尤其是学佛法，学唯识的……这个不（只）是学理哦，讲修持更有重要。
“集起名心”，集起，一切过去、现在、未来，各种情感、思想，一切的影像都累积起来，这叫心的作用；能够思量的是意根，第七末那识；了别就是第六意识，现在能够起分别作用。
所以，心意识，佛经上经常连起来用。什么叫心呢？“集起名心”；什么叫意呢？“思量名意”；什么叫识呢？第六意识，“了别名识”。
好，我们再翻回来。所以我曾经跟本院的同学讲，这三个心意识的定义一定要记得哦，随时要考试的，“集起名心。思量名意。了别名识”，很简单的三句话要背熟。背熟不是光背文章，你要体会自己心中的这个思念作用。
现在回转来。“故知别有第七末那。恒审思量。正名为意。”因此，现在心理学都只是到第六意识为止，所谓潜意识作用、下意识作用、灵感作用、灵魂作用、摧眠术作用等等，都属于第六意识的范围。这个意根，现在心理学还没有到达。
尤其你们现在的青年，对于心理学……现在心理学进步很快哦，并不慢嘛。人文科学里，心理学进步的很快，各方面运用的很多，乃至运用……比方企业管理的，心理学用得上；做官的，政治行政，所以叫做行为科学，都同这个思想意识有关系；人事管理等等，企业管理同现在心理学是密切关联。（完）