唯识072(下)

（一个勾起来、两点，就是表示给你看这个“示”。为什么叫表示呢？上天垂象，把这个现象挂下来给你看。有些什么现象上天挂下来？太阳、光、月亮、云，一条一条，这是画面，就是这么挂下来给你看。）我们开始读书是六岁入小学，小学学些什么东西呢？洒扫、应对，先学作人。怎么样扫地，怎么样摆桌子，怎么样拿碗，怎么样吃饭，怎么样对老师行礼，怎么样回去对爸爸妈妈行礼，作人做事的一切——洒扫应对。看到长辈讲什么话，不是“你啊，你啊，我啊……”，不可以那么讲，不是这样的。现在没有这个东西了。洒扫应对就是现在的新名称叫做生活教育。现在我们讲了半天，没有生活教育，所以任何一个学生，看到就烦。经常年轻学生来，来，我说你……[录音中断]
……有事情出去了，故意让位，好让他秘密谈两句话。结果有学生坐在旁边：“嗯，这个客人来一定有好听的。”他还公然坐着，还把衣服一拉，坐得更端正听。前两天，我说：“你出去！人家约了要紧的事，你知道不知道？”“是。我以为老师还有好听的叫我听。”他还补充这一句话！你说还是教书的，我说：“你怎么搞的？”后来又把他叫进来骂。洒扫应对都不知道啊！像我们出门，这个察言观色，一看态度就懂了嘛。我说世界上的人都没有秘密的，当他在痛苦的时候，不愿意人家知道的时候，你就不要听了，就走了，让他倾诉心里的痛苦，讲完了就好了。其实谁有秘密啊？大家都有秘密，到了几十岁还找人讲呢：我当年如何如何，什么秘密都愿意讲出来！可见人类没有秘密的。秘密是短暂的那个时候；可是那个时候就属于洒扫应对中了。
所以我们小时候先了解“名”，中国字。学外文也是一样的。所以中国字一个字有时候代表了好几个意义，你要认得。认得了以后，一个最了不起、学问最好的人，当场写两千多字写不出来。平常我们有一千多中国字你认得，学问好得很了，够你用了。所以你看看那个梁周兴嗣写那个《千字文》之难哪！《千字文》这本书，一千个中国字，都不同的字，要把它兜拢来变成意义，包括了历史文化的全部，这个人写这部之难！梁武帝命令他：“一夜要写一千个不同的字。”一夜写完了以后，第二天头发胡子整个白了。“不然要杀你的头！”故意整他。他硬写了这个《千字文》：“天地玄黄，宇宙洪荒”，我们小的时候念的，“日月盈昃，辰宿列张”，天文地理都包括进去了。所以你把《千字文》都解释完了，你中国文化的基础差不多了。这就是名句。因此我们中国字到现在为止《康熙字典》上有十万多个字，真正平常用的有两三千个字就是大文豪、大文学家了。英文不同，英文是每一个字一个名称。所以英文两百年以前的书、一百多年前的书，不是专家读不懂了。像我们这个名句搞下来，你看五千年文化，到现在一看还是懂，因为经过训诂这个功夫了。没有言语的隔阂，没有地区的隔阂，没有时代的隔阂。照现在白话文这样乱搞啊，将来不得了，你看吧。将来很多事情……这个文化非变不可的，这个问题大了，不多讲了。讲到“名句”，文字的问题。
“名句”，名是名，名就是名称；“句”，把每一个观念兜拢来构成了一个句子，叫做名句。把每一句话每一句话连续起来很美的，叫做文章，叫做“文身”，中文叫文章。所以你看唐太宗的文章：“松风水月”，你把名句分开来，松是松、风是风、水是水、月是月嘛，这不同啊，逻辑上不同。嘿，结果一兜啊：“松风水月”，名句兜拢来变成文章，“未足比其清华”，就变成文身了，就这样美！所以名、句、文身，这个要搞清楚，现在解释这个。
“契经说故。如契经说，佛得希有名句文身。”这个问题很多了。佛经上说，佛悟了道，一个人悟了道成了佛的时候啊，希有，不是世间能够做到的，所有文字、句子都通了。这个话头你们参参看，我想你们年轻同学都有这个话头哦。所以你们不大努力，我当年也上过你们一样的当，上得不多不久就是了；认为一悟了道以后啊，英文不要努力了，一打坐就通了、开悟了。“佛以一音而说法，众生随类各得解。”佛经上说，佛只要一个声音讲法，一切众生都听懂了。所以只要成佛，何必学英文日文啊？都不要学，只想悟道。再加上佛经上：“须发自落”，要出家，头发都不要剃的，自己掉了。那眉毛掉不掉呢？他只掉头发啊？所以都解释（错了）。“须发自落”是自动去把头发剃了。开始我们小的时候看佛经，哎呦，“须发自落”，头会光了的。所以看到法师们光头啊，非常敬佩，须发自己掉了。后来想想，他眉毛怎么不掉啊？这里毛怎么不掉啊？都掉光了，这个人变成什么东西呀？黄瓜一个！这个就不好看嘛！“须发自落”是自动去掉的。“佛以一音说法，众生随类得解。”那为什么还要玄奘法师去取经呢？当时他一句话讲出来，中文经典就有了，中国人都听懂啦。
再说，佛的“广长舌相”，那个舌头一吐出来，遍覆三千大千世界。我说：“佛啊，你不要吐舌头，吐舌头我的衣服都晒不干。”因为太阳都给你遮住了嘛！
所以研究佛经要智慧啊！这些都是佛的法身上表法，法身的境界，不是讲这个肉身。佛来照样要学英文；如果要到中国来，照样要学中文。不过快，智慧高了，一听就懂了，快得很。这个地方也是这样执着！经上说佛得希有文句啊，“佛不要学文章的。”你看看释迦牟尼佛，他的文章十几岁就学好了，怎么不学啊？所以你们光想懒，想悟了道；那么你去悟去嘛！又不好好去悟。光以为自己成了佛就什么都懂了，没有这回事哦！都要努力过的哦！所以这里的错误也是一样，所以经典上说，成了佛得希有名句文身，他自然文章也好，什么也……。他说你不要有这个错误观念。
“此经不说异色心等有实名等，为证不成。”你引用佛经拿来证明这个理论，不成立。
“若名句文异声实有，应如色等，非实能诠。”所谓名相，一个句子、一个文章，都是为了记载、表达意识上的声音。这个声字不一定指讲话的声音哦，什么呢？心声。这个有个经验，像我们从前年轻的时候学佛，修道，挂了一个禁语的牌子，不说话。结果我一个和尚朋友他很想跟我说话，我就是不说话，禁语。我那个和尚朋友说：“嘿！你挂牌子有什么用？你禁得了你的心声啊？！”哦呦，那真是一棒啊这一句话！把我出一身冷汗。我说对啊，外表挂了禁语牌不说话，肚子里还在说哎。而且无聊起来，自己还在里头吵架，自己跟自己两个在吵架，这个心声你禁不了。真到了心声也空了，那行了，那入了观音法门。这个道理你注意啊！
所以此经上说，“名句文异声实有”，这一些代表音声、心声。如果说文字、句子真实有它本身的存在价值，那美国的朋友来一看这个书，应该就懂了，因为文字、句子有本身的功能嘛。它没有用啊，它是白纸上的黑体、线条啊，必须要经过心的唯心作用，说了以后才懂得这个意思。所以名句文身，他说“应如色等，非实能诠”，这个颜色等等只是代表颜色；颜色代表了什么意思，（已经是）加上意识的作用了。
“谓声能生名句文者，此声必有音韵屈曲。此足能诠，何用名等？”进一步说，我们人类的声音不是文章哦，声音不是文章。什么是声？譬如我们念咒子是声，“嗡嘛呢叭咪吽”，声母，什么理由？你说：“老师啊，这个咒子代表什么意思啊？”不要问，不给你解释，解释了你不能成道。你不问，念错了，念成“嗡嘛呢叭咪牛”都可以，你会成功，会成道。这是声。声要加上音，声加上音，两个拼拢来，就叫做韵（诗韵这个韵），那就有语意了，代表了语意了。譬如“啊——”，那是声；“啊”要加上时间、空间，加上各种表情，才晓得“啊”是什么。舒服也叫“啊”，痛死了也叫“啊”，挨打也叫“啊”，吃的好吃也叫“啊”，惊讶也叫“啊”；所以“啊”字的意义就多得不可思议、无量无边谓之“啊”，“阿弥陀佛”，因为它的意思是无量无边。善恶、是非，统统万法都包括了。这是“啊”是声。
这个声要构成了文章的话，如果变成唱歌的话，歌要使人听了掉眼泪，听了会笑起来，这个声音啊，“此声必有音韵屈曲”，要加上韵配拢来。“啊呀！——”就晓得叫了。加一个“呀”字那就不同了，音韵一加上就不同了，“此声必有音韵屈曲。”
“此足能诠”，因此它能够代表了人意识上的一个东西，晓得是什么意思。
“何用名等？”这不需要有个名。名就是名言、名辞。
“若谓声上音韵屈曲，即名句文，异声实有。”假定你认为，声音的上面加上音韵，这个弯弯曲曲、高高低低、抑扬顿挫，所谓屈曲就是抑扬顿挫。抑扬顿挫就是我们讲中国文字音韵的四个阶段：抑就是把这个声音向内收；扬就是向上发展；顿，停了一下；挫就是曲了的声音，弯弯曲曲了，有曲线。“声上音韵屈曲即名句文”，他说这样叫做文句的话；“异声实有”，认为文句的本身的功能，它有它独立存在的道理。他说如果你有这样的观念，你错了。
“所见色上形量屈曲，应异色处别有实体。”那么你看一个画面，画面那个曲线，乃至画面上的颜色，弯弯曲曲的，应该离开画面以后另外有一个单独存在了？其实不是。一幅画，我们看起来是画，你把它分析了不是画，它是每个曲线兜拢来的。所以我们看好的画：“哎呦！好伟大！你看，那么多火花。”你分析了一看，这个家伙乱涂，在上面那么画一个圈，那么泼一泼墨；我们观念错误，兜拢来觉得是火花，颜色就是这个道理。
“若谓声上音韵屈曲如弦管声非能诠者，此应如彼，声不别生名等。”所以音声上面，声跟音两个加起来，抑扬顿挫。他说，我们乐器上面表达的音声“非能诠者”，是听起来好听。我们说：“这个人琴弹得好啊！”他弹什么东西啊？“《高山流水》。”碰到我这个牛啊，对牛弹琴，我承认我是牛，我听了都差不多，反正“叮叮噔噔”的。你说高山流水，我也想得到啊，“嘚溜溜——”哦，这是水流得很急的时候……那是你意识加上的幻想啊！我说琴弹得“嘚溜溜——”这个是流水流得很急；我还觉得是腿跌到了，那个地方摔得很痛：“哎呀，我的妈啊！”听起来不是一样？都是人类的幻想，意识加上的，“如弦管声”。所以乐器的本身“非能诠者”，它并不是表达这个音声，人的情绪、思想配上去。诠就是解释的意思。你再解释起来，我们加以理解这是什么声音。这个能解释的是你的意识，不是声音。
“若能诠，风铃声等应有诠用。”如果声音它本身就是个解释的话，那风吹铃铛响，你问问这个铃铛是什么意思啊？铃铛没有意思，风吹响了，嘀哩当啷。哎，但是你说没有意思啊，这一句话，我们题外生枝，讲一个历史上的故事给你听，就是根据这一句话。
佛法初到中国来是靠哪一个？佛图澄。这位有神通的和尚来，弘扬佛法，佛法才有。所以你们，我讲法师们要到外国弘扬佛法，先得定，修好神通，飞机票不要买；这里说，明天就坐在纽约大厦门口了、白宫大厦门口了，他就信了。开始来的佛图澄他有神通的，他有时候觉得自己的胃蛮脏了，到溪边就那么一抓就拿出来，翻过来，胃洗洗干净再塞进去。那个时候没有电灯，看书怎么看？他胸口有一点棉花，要晚上看书的时候，把棉花一拉开，你看自带电灯光，那本事大得很。
帮助南北朝的时候最坏的那个胡人，暴虐无比、杀人的石勒，自称赵国石勒。可是这一位当皇帝的啊，蛮子皇帝，就是佛图澄……。那么有一天石勒要出兵打仗了，叫他的国师师父坐在旁边，坐在那里忽然风吹铃响，风铃。“师父啊，这是什么意思啊？打仗会不会打胜仗？”他说这个铃声讲什么啊？师父有神通。佛图澄就解释，嗡隆隆讲几句梵文，我也讲不来。“嗯！铃声告诉你这次出兵就打胜仗。”“好，那出不出兵？”“出兵。”“师父还有什么吩咐？”“少杀人。”“好。”听话，就打了胜仗。所以这个风铃、铃语，这是佛经上佛教的历史故事，这个佛图澄能听铃语。实际上在中国，这一套学问叫做什么东西呢？风角之术，风，头上一个角，风角，梅花术啊都是这一套来的。风吹铃语，也叫做塔铃之语，佛塔上面风铃吹的响，是佛在说法，所以娑婆世界也都在说法。
可是到了明朝，苍雪大师有一句诗，引用这个典故。明朝末年的时候，苍雪大师有两句非常沉痛的诗：“佛也此时难救世，”就是这个时代，佛亲自来都救不了这个世界。“铃声遮莫问图澄。”遮莫就是现在白话切莫、不可以的意思。这是明朝末年的时候苍雪大师很感慨、伤心的诗，对于时代的伤心。“佛也此时难救世，铃声遮莫问图澄”。他说你看这个现状，不要问神通都知道了，何必问佛图澄呢？我们暂时下课。（完）