唯识073(上)

四十页，右边过来第五行，正讲到“名句文身”。名，是名辞，像中文每一个字代表一个观念就是名辞；兜拢来是句子，连起来是文章，就是名句文身。下面原文：
“若唯语声能生名等，如何不许唯语能诠？何理定知能诠即语，宁知异语别有能诠？”这个是原文的句子。
现在是论辩中间的问题。“若唯语声能生名等”，假定我们讲话这个声音，人的声音，声音本身不是名辞。名辞，譬如说“喝茶”，这是一个名辞；那么我们现在听到讲到“喝茶”两个字，这是两个声音；这个声音的习惯，构成了一个名辞的观念，“语声能生名等”。言语的声音就产生了名辞，如果是这样的话，换句话，这个观念是错的。因为这个名辞，心里这个观念开始，观念表达出来，发出来一种声音；不是由声音产生了一种观念。这个道理，这个逻辑要搞清楚。
他说假定你认错了，认为语声（讲话的声音）产生一个名辞，那么好了，“如何不许唯语能诠？”言语这个声音它本身就是能够表达了意思。可是事实上我们看文章、听声音，看了这个文字、听了这个声音，透过了意识的理解才晓得它讲什么东西。言语音声的本身不是能够解释人类一切众生的意思。他说所以啊，“何理定知能诠即语”呢？他说根据什么理论你大胆地确定了，“能诠即语”，能解释就是言语声音的本身呢？
讲到最高的佛法，处处是逻辑，处处是哲学。所以研究佛学的人，在中国文化的习惯之下，喜欢文学，不大喜欢哲学与科学，不大喜欢逻辑与科学。原因：逻辑、哲学方面同科学方面，论辩要非常严密。刚才我们讲这个问题的辩论，听起来莫名其妙——非常严密。所以真正参禅的人，头脑要这样严密才能参禅。“宁知异语别有能诠？”宁知这两个字，古文翻译成白话是“你哪里知道”；你哪里知道“异语别有能诠”，离开了人类的声音语言，还有可以表达意思的东西呢？譬如我们上次提到手语，一个哑巴拿手打手势，手势不是音声，可是人懂了那个手势就懂了那个意思。所以这是“异语”，不同于语言；“别有能诠”，它也可以达到意思彼此沟通的目的。跟着下来说：
“语不异能诠，人天共了。执能诠异语，天爱非余。”但是话又说回来，我们这个世界上，（语：讲话。）“不异能诠”，一讲话，听了这个话，懂得那个意思，能诠，诠就是诠释。听到讲话，“不异”，不两样，“能诠”，离开意思懂得了。“人天共了”，我们这个世界上的人类同天上的欲界天、色界天、无色界天三界的天人，都是以言语文字了解彼此之间的意思，所以人天共了。例如我们学佛的人念的咒子，有些咒语是欲界天天人的语言，发音的声音；有些是色界天天人的发音的声音，各个不同，这就构成了咒语的最初的形成。所以啊，这种咒语靠音声念，乃至我们讲中文、英文、法文、日文，这些都是人天共了。尤其我们人类的各种语言，高我们一级的天人，不管你发那种语言，他意识能够了解你是什么意思。所以语言本身就是能诠的东西，能解释，人天共了的。“执能诠异语，天爱非余”，如果你坚执认为能解释、能了解人的意思不是靠语言，如果那么执着的话，相反的，“天爱非余”，这个同人天这个世界上的境界相反了。其实这个人天都是爱语言音声的，在这个世界上再没有别的。
“然依语声分位差别，而假建立名句文身。名诠自性，句诠差别。文即是字，为二所依。”
我们注意啊，上次介绍的现在科学里的人文科学，最新；也不是最新了，也是有二、三十年了——语意学，专门有人研究语意学。现在这一节的文字里头包括了语意学，以及文字学、文学的境界，他用科学逻辑的道理解释得非常清楚了。
现在我们再看原文。“然”，但是，“依语声分位差别，而假建立名句文身”，根据人类的言语，言语怎么来的？都是音声、声音发出来的。根据言语音声的分位差别——什么叫分位呢？譬如像我们中文来讲，高、矮、长、短，这些都是言语的分位——这样的差别；“而假”，所以为什么叫做假呢？指人类人为的，不是天然的，文学、句子、言语都是人为的。譬如国语，国语讲起来同闽南语、台湾话就不同。我们讲“有”，闽南讲是“wú”，这个就是分位差别。因此，人类被自己这种音声骗了，而假建立，形成了“名”，文字一个字就是名；句，两个字构成就是一句，有时候单字也可以构成一句；连起来就是文章。“名诠自性”，作为一个名字，诠就是解释，解释那个观念的本身。
这个就要研究中国的六书了，中国文字讲六书。譬如江、河，江河是形声，江字旁边是水，水字旁边加一个工，我们现在国语念江，恐怕广东话、闽南语保持唐朝的音念“刚”，刚活(江河)，为什么念“刚活”呢？流水的声音。那个江里的水“刚刚刚——”下来就叫做江，所以它是形声字，形容那个声音。“河（活）”，大河是“哗——”就是河（音“活”）。我们有六书，有形声、有假借、有转注、有象形，等等。所以研究佛学、研究中国文学，这六书一定要知道。
所以讲，“名诠自性”，譬如江跟河就是名，一个观念，这个观念解释了本身自己的……。江，我们一听到“江”字，就晓得是江；河就不同，大一点。“海”应该说也是形声字，为什么叫海呢？江、河是听到流水的声音，刚（江里的水）、活（河）；海是什么？一看到：“大嗨啊！好大！”是个海，那就是海了，比江河的水还大，就是“嗨—！”好大。这些都是形声、转注方面，名诠自性。
“句诠差别”，譬如说江河，这是两个名词，把它兜拢一句呢，“万古江河”四个字，这就是句了；“句诠差别”，江跟河它永远万古的。那么怎么“文即是字”变成文呢？我们再加三个字变成文章了——“万古江河日夜流。”啊，这个观念：哦，好句子！好啊！好啊！“万古江河日夜流。”那就是文身了。所以啊，我们讲：“啊咳！”这是名，晓得咳嗽了。“啊咳！”不得了，大概呼吸系统有毛病。“啊咳！我要死了！”那大概肺也完了。这是名、句、文身的差别。所以“文即是字”，把名句兜拢来即成文，就变成叫做文字。“为二所依”，这两种，名、句互相为因果，兜起来，一篇文章成立。
所以名、句、文身，“此三离声虽无别体，而假实异，亦不即声。”
名、句、文身对研究唯识学研究佛法很重要。也相同于二十四种心不相应行法，意思并不完全一样。譬如我们学中文学得很好的人，人家跟你讲英文你就不懂，你就不懂他的意思。所以啊，这只是文字的习气形成的，不是真实的体段。因此讲名句文身此三，“离声”离开声音以外，虽然没有它单独存在的作用，“而假实异，亦不即声”，假就是借，而借重，实在的，中间有差别，“亦不即声”，不能说声音就是它。
“由此法词二无碍解，境有差别。声与名等，蕴处界摄，亦各有异。”所以由于这个道理，“由此”拿现在惯用的俗语，就是“根据这个道理”。“由此法词”，一切佛法，就是代表一切事物、观念；“词”，文字的句子；“二无碍解”，两种都做到通达无碍了，那就是文字般若成就了，真有智慧了。所以说修道、学佛，真悟道了，他文字般若就通达了；通达了，这个理透了，他每个字应用起来就很高明。
譬如说我们都晓得，前辈子的，是民国初年的，到现在七八十年了，有位和尚，名诗人——八指头陀，太虚法师这些都是他的后辈了。这位和尚原来一个字不认识，后来是有名的诗人，《八指头陀诗集》。那么，因为他这些智慧上理解了。所以我常说现在街上卖字画的，就找不到一张八指头陀的字画。如果找到了，恐怕这么一个条幅，如果有人给我开价三十万，我虽然买不起，一天一定要跑三趟，留恋不舍。因为他不认识字的，会作诗。后来作诗作出来，上面譬如说写一个茶杯：“万古江河日夜流”，拿这一句诗来讲的话，他“万古”写得来，“江河”写不来，他就画一条江、画一个河；“日夜流”的“日”字写不来，画一个太阳；“夜”字他涂一下，黑黑的；流字写得来，加一个流。所以他那个字啊，又有诗、也有字、也有画。画也是漫画体，写的字孩儿体、童子体，可是好得很！样样都好，天性流露，所以很难找了。弘一法师的字还容易找，八指头陀的字画再也找不到了。你们诸位朋友注意哦，找不到就可以做假哦。你如果做一张字画挂在那里，告诉我是八指头陀的，起码我要走三趟去看看，是不是真的？你要说三十万我一定相信，现在找不到一张。
这个道理说什么呢？由于这个理悟到了，还不要说证道，“由此法词二无碍解”，法无碍、词无碍，文字般若就来了，一切法通达，没有障碍了。“境有差别”，可是文字的境界还是有不同哦，文字有境界的。譬如说“万古江河日夜流”，这是文字境界。所谓诗人、文人，就把一个字一个字堆拢来，有才气的人堆拢来就很美；无才气的人，都写的中国字，很好一句话给他写得狗屁不通，越看越生气。这个就是境界有差别。
所以“声”，一切人类的发出来的音声；“与名等”，一个名词的观念是一样的。这属于什么东西呢？这个人类的音声为什么讲话会通了呢？不是言语的功能，这是我们心理状态的功能。“蕴处界摄”，蕴就是五蕴里头：色、受、想、行、识，思想、精神、心理的作用。处，所谓意处、法处，意识的境界，归在这个范围。因此啊，文字语言尽管是对了，但是文字语言的境界；境界不是程度。同样一个学文学的人，同班毕业，能够成为一个文学家就不容易了。所以我常常问青年同学们干什么？“我学英文。”我说你把名称给我讲清楚了，你是学英语——没有人学英文。如果讲到文，你学英文你还变成英文文学家啊？连林语堂都不是。林语堂我们中国人说他英文好，但是在外国人、英国人美国人看看，勉勉强强，看得懂了就是。一个美国人、英国人，能够变成文学家，谈何容易啊！我们都是中国人，都会写中国字；文章都写不出来。就是给你写了一篇文章，能不能变成文学“家”？那很难了。同样你学了中文系、中文研究所，拿到博士学位了，你不一定是文学家。文学家的人还不一定有学位，那是天才，他自然写起句子就很美，一个文字到他手里一写出来就漂亮，就美。这些道理呢，所以文字的本身是意识境界的范围。
“且依此土，说名句文，依声假立。”并且，他说在我们这个世界、这个土地，（这个“土”字代表这个世界。）这个世界人类所有的言语、文字，所以叫它是名、叫它是句子、叫它是文章；“依声假立”，都是根据人类发的声音而建立了文学、文章的系统。“非谓一切。”注意哦，他是讲这个世界。如果外太空星球还有别的世界，人家的世界言语不一定是像我们一样靠喉咙讲；也许他靠两个手拍拍，有风出来就懂了。譬如蝙蝠在飞翔，你听到“嘘——”，它们自己就懂了。猫狗那还是靠声音，同我们一样；有些生物它不靠声音，碰一下就懂了。所以有些动物你看它不讲话、没有发声，它两个碰一下；或者那个鱼同鱼啊眼睛对着这么看一下，它懂了，那它的言语就靠眼睛了，不是靠意识，“非谓一切”。
“诸余佛土，亦依光明妙香味等假立三故。”至于其他佛世界的讲话，不是像我们一样靠嘴巴讲，所以《维摩经》上也提到，上方世界的气味、香味，彼此的气味一闻到，意思就懂了，佛经上经常提到，还有其他佛土的世界，言语的通达不是靠声音的，靠彼此的光明；放的什么光，“噢，我懂了。”你干什么他就懂了。那么现在科学也进步了，我们人类脑子里想什么东西照相可以照出来，光不同。起一个坏念头就是黑光；好念头……[录音中断]假使很贪，想把人家……看到你身上有十块钱，很打主意想弄到这里来，放出来就是红光里头还带一点黑气的——贪心。好的光啊，金光发亮，白光，都是清亮的，好光。最好还是蓝光，天青色的蓝光。
那么，他说其他世界佛土的人，彼此沟通意识不是靠语言文字，“亦依光明”，有些就靠彼此的光明就通了意识，沟通了。还有些依妙香，彼此的气味，闻到彼此的气味……。这个气味在我们人类叫做体臭，人体各有各的味道，有些人身上出的汗是酸味的，有些人是发焦、焦味的，反正五花八门，各种味道都有。他说有的世界闻到这个味道，“妙香味”，或者是吃到一种滋味，他就沟通了意识。“假立三故”，那些世界所谓名、句、文身，就靠别的东西形成了，建立三样东西：名、句、文身。这是辩证二十四种心不相应行法里头的道理，还没有完。
“有执，随眠异心心所，是不相应行蕴所摄，彼亦非理。”现在有个名称，乍看很麻烦，也是翻译得最好的名句——“随眠”，这两个字。这个随眠啊，中国佛经、佛教的文学，很多的美妙的名称，玄奘法师翻译唯识采用了这个名称，叫随眠烦恼。我是始终认为玄奘法师这些地方翻译的啊，岂止五体投地啊，有十体我都投地，高明！这个“随眠”翻的好。随就是跟着你的。不过如果你解释错了，“跟着你睡觉”，那算什么东西啊！那也不是棉被，也不是榻榻米，怎么叫跟着你睡觉啊？它跟着你，使你永远在睡眠、不清醒的状态，叫做随眠。所以连起来叫做随眠烦恼。一切众生，这个烦恼的心理跟着你，你自己不知道。它随时跟着你，昼夜都跟着你，你自己还不晓得跟在哪里，跟在头上？跟在心里头？都不知道，它就跟着你。而使你一天到黑在睡觉一样，就是诸葛亮的诗：“大梦谁先觉”啊？人生都在大梦中，夜里在做梦，白天是瞪起眼睛也在做梦。这个梦如果能够醒悟了，就叫做悟道。
诸葛亮这首诗的文学境界，“名句文身”，实际上他并没有悟道。不过这个诗第一句好像悟道，为什么证明他没有悟道呢？在《三国演义》上：“大梦谁先觉？平生我自知。”看起来第二句话他好像吹牛，诸葛亮真有点亮光了，好像悟道了。第三句诗：“草堂春睡足，窗外日迟迟。”看了下面两句，他还在随眠，嘿！所以他还是没有悟道。其实这四句诗不是诸葛亮做的，《三国演义》上写小说的人罗贯中做的，说刘备三顾茅庐的时候，那个诸葛亮睡醒了做的诗。现在我们不管诸葛亮，现在我们还是回转来讲“诸葛暗”，“诸葛暗”是什么？就是随眠，使你糊涂。
那么这个随眠的东西呢？其它的佛经所讲的无明就是这个东西，无明烦恼，使你不明白，糊里糊涂，脑子就是笨，脑筋糊涂，就是一片无明。所以禅宗祖师的诗：“一片白云横谷口，几多飞鸟尽迷巢。”就是说人的无明，头脑不清，笨极了，永远找不到规律，跟他讲话他也不懂。这是讲随眠的状态。（完）