唯识076(下)

（“此五皆依真如假立，真如亦是假施设名。”这五种情形，这五种境界，这五种修行到达的空，到达这个境界，）都同自性真如的关系很密切，都是真如的一个现象。等于我们一个手撑出来，一只手五个指头，都叫做手；缺乏了一个指头，这个手就不俱全。现在把真如分成了五个分类来告诉我们清楚，证到这样境界，所以如如不动，自性真如现前。还是如来禅，不是祖师禅，依禅宗来讲。“此五皆依真如假立”，都是同自性的关系。为了凡夫不懂，才告诉你教化你，假设而建立，给你说明。结果你听懂了以后，执着了这个理论，抓住这个境界，你又变成妄想了，又错了。特别吩咐诸位！因此，现在讲到真如，他说“真如亦是假施设名”。[录音中断]
我常常告诉诸位中国的佛法硬要到中国来，好在早来，照现在来糟了。现在年轻人啊，像我们啊，文学程度不够，翻译的佛经都是错的；古人翻译的真好。怎么样研究用这么两个字：“真如”。不是粉蒸肉啊，是真如。（我的口音要搞清楚，我经常讲般若、真如，菠菜炒蒸肉，那就搞错了。）这个真如，你看倒过来是什么？“如真”，好像是真的；不是真的。你说不是真的？它真的。你抓住有个东西、有个道当作真的，你错了！不是真的，“如”，差不多。所以“如如不动”，不是不动，好像不动；好像吗？真的不动。这个字翻得没得话讲了！那叫做妙不可思议“土地堂”，真妙！所以这个中文翻译“真如”妙不可思议。现在把真如再翻成英文啊，我不晓得他们怎么翻。那个外文你一翻啊，西方文化以唯物为基础，一翻就死掉了。
譬如说，这个大乘佛学“大乘”两个字梵文的称呼，我们一翻呢：大乘；给英文规规矩矩翻：大车，大车子。哦，小乘是小车，小乘是摩托车；大车是福特轿车吗？还是四轮卡车吗？还是码头上现在的货柜车呢？哪一种车才叫做大车呢？梵文原音：马哈亚，还是大车。可是到了中国我们绝不那么翻，那中国人一看佛学不相信了：“大车佛学”，我何必呢？！我家有小车，拖个大车来干什么？“大乘佛学”，对了。大车的意思，车子是装人装东西嘛，由这一个地方跳过那一个地方，跳过一个苦海，跳过一个虚空，由东海岸到西海岸，必须要运输工具；运输工具要一个车子过去嘛。哎，我们懂了。所以不翻大车，也不翻大船——大乘。车子、船是一个东西、工具，人坐上这个工具就可以到过那一边。骑马中文叫乘马，坐船叫乘船，坐车可以叫乘车，“人背人过去好不好？”可以，叫做乘人。所以我们叫大乘，这就美了，大乘佛学、小乘佛学。大车佛学、小车佛学，如果我当年碰到这样的翻译，依我的头脑我不学佛学：小车我看不上，大车我家里装不下，何必呢？！学这个什么车子佛学啊？没得学的啊！你看这个翻译，你们年轻现在注重文化、交流，文字的艺术不能不研究啊。
我现在经常看翻译的东西，一看，我不懂外文，我一看，就晓得你翻译错了，你重新给我研究。然后，“老师啊，（翻译的）对。”我说你念原文给我听。他解释给我听，我说这不是这个意思。所以我经常说中国人随便用翻译西方的句子：“这个事情很值得骄傲。”我说狗屁！中国人从来认为骄傲是最丢人的名词。一个人还骄傲，中国文化……哎，那你说：外国有这个啊！外国人也不是这个意思，绝对翻错了的。这就是混蛋的开始的人翻错了。那中文叫做什么？叫“值得自豪”就对了。“这件事情我做好了，很值得自豪。”这是讲到翻译的真如所引起的。中国老辈子的人说：“哎呀，这件事情我的儿子打球胜利了，很值得骄傲。”这个狗屁！这家没有教养，没得文化。你说：“我的儿子打球胜了，这很值得我自豪。”对了，那就通了。
所以现在啊，讲文化建设、复兴文化，复兴什么呀？建设？自己先要建设好再来建设，不然很成问题。所以现在讲到真如的问题提出。
真如这个名词，现在不是我说的哦，我说的你们不相信；佛说的。“亦是假施设名”，这还是名相，假定。因为道这个东西没有办法形容，只好用一个名字，选了最好的美的名字来形容，叫做真如。所以真如自性，你说它有也不对，空也不对，什么理由呢？
“遮拨为无，故说为有。”你看佛说法，你说空啊，他说不空——不空如来。五方佛：南方宝生佛，西方阿弥陀佛，东方药师佛，北方不空佛。明明空，他说不空，所以佛说法你难弄啊。你在讲空，他说有；你讲有，他又说空；你说那我不讲空也不讲有，他说“中”，中道。再不然呢，“所谓如来者，即非如来，是名如来。”“所谓般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。”不晓得是哪个波罗蜜！念错了还变成“凤梨”了。你说这是佛法？他说，“遮拨为无”，有些观念错误了，认为得了道，道就是空的，因此告诉你不是空，有这件事，“故说为有”。
“遮执为有，故说为空。”有些凡夫认为道，“嘿，我修道。”好像做生意一样：我已经修了……吃菜吃了多少年，我的功德差不多了；拜佛拜了多少年，大概我有功德。“哦，老师啊，我拜经拜了十部了！”我说：“噢，了不起啊！”他把这个拜经的功德，不晓得是修持啊，认为好像赚钱一样，我已经累积了十万美钞了，这样就不是道。所以“遮执为有，故说为空”，佛的说法。
“勿谓虚幻，故说为实。”有时候佛说，譬如说，我们念《心经》念到最后，观自在菩萨说一句什么话啊？“真实不虚。”对不对？是不是有这句啊？大家都会念啊。哎，这个时候，前面都是“诸法空相”。所以你研究研究看。我们把观自在菩萨请来，我们请问他：“你怎么搞的？你说话前后矛盾，前面叫我们‘照见五蕴皆空，诸法空相’，最后又告诉我们‘真实不虚’，哎，你老人家在骗人还是在自欺啊？”
这就是佛法。他绝对是真语者，实语者，不妄语者。什么原因呢？“勿谓虚幻”，我们念《金刚经》看到“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”所以我常常说大家念了这个经典都搞错了，认为梦幻空花都是没有的，完全错了。是有哦！
当你在做梦的时候，你能说梦是没有吗？绝对有。当你在看幻的境界、看电影的时候，你能够说电影没有吗？绝对有。当你现在坐在这里，你说现在这个情形有没有？绝对有啊！过三十分钟以后，你想想这个境界有没有？绝对没有。这是梦幻空花的道理。所以不要认为梦幻空花（是没有），（这）是错误的见解。所以说“勿谓虚幻，故说为实”，因此佛法告诉你：“真实不虚”。
那么为什么要取名叫真如啊？“理非妄倒，故名真如。”这个见本体、见自性的时候，这个道理不是虚妄，也不是假的，不是颠倒的，真正的。因此取个名字叫做真如。
“不同余宗，离色心等有实常法，名曰真如。”另一个道理为什么叫做真如呢？因为当时佛过世以后，印度有很多其他外道的哲学的学派、宗教的哲学家，各种的派系，还有后来一代一代的佛的弟子们，个人的见解有偏差，自己建立了各宗各派。所以各宗各派……，小乘的有些派系认为：离色心（色法），物质世界是有，心法是空。等于西方哲学希腊哲学柏拉图的哲学思想：世界分成两重世界，精神世界和物理世界，把它分两重了。小乘佛学也有这个分两重的，一样的。所以“不同余宗，离色心等有实常法”，其他的宗派认为离开这个肉体、这个脑筋、这个心以外，另外有个道的境界，明心见性硬有个可见的性，道有个可得的道——这个变成真常唯心论，就是外道法门了，也错了。因此，不同这些观念，另外创建一个名字，所以叫做真如。
“故诸无为非定实有。”因此最后一句结论：一切无为法，无为就是无为，得了道、悟了道最后是无为法。无为法不可以说：“肯定说有一个道”。但是，也不可以说：“那学佛得的道、悟了道是没有道”，完全错了。所以很难弄。此所以龙树菩萨有《中论》的著作，非空非有、即空即有的道理。好，我们今天到这里。（完）