唯识070(下)

我可以告诉你们，你念佛也好，那个念到某一个阶段你觉得不想念的时候，你让他不想念一直下去看它有多久？不到十分钟，你别的念头又来了。又来了，肉包子打狗嘛，你又念嘛！拿佛来念，那个佛号变成肉包子了，妄念变成狗，狗来了拿肉包子打；打完了以后啊，妄念也没有了，佛也不念了，你能够越保持清净越久越好嘛！这个里头不要另求方法。一求方法，都是修定的前加行。
所以经典告诉你，修定是“于定加行厌患粗动”，所以你看修密宗我说最好，真正修密宗的，你们说这里修密宗，我说我没有看到过。真正修密宗，像我们哪有时间啊？早晚做两堂功课，一天就没有了。一堂法修下来三、四个钟头，坐在那个台子上面、佛像前面拜……[录音中断]……茶、食、宝、珠、衣，每个杯子、每个东西都要洗得干干净净擦好，你供个不要说供一千杯水、一百杯水、桐油都不要了，你供二十一杯水、点二十一盏灯，每一天收拾得干干净净，去了两三个钟头了。我当年一搞啊，觉得累死了！所以修财神法我说我不要了，不修了。那个财神菩萨每一天要酥油给他洗澡，洗好多道；我已经买了那么多酥油求财神，我省起来就得钱啦！何必去念财神呢？！对不对？
你要修密法，完了以后坐在上面，要供养新鲜的花，每一天要换；一天茶要泡给佛喝的，要喝三杯、四杯；因为我如果要换茶，想到佛他老人家也要换了。你不能够说我泡一杯茶摆在那里给他喝一天，晚上还发霉了、不晓得换，自己么一天还慢慢泡起来喝三四次——你说你在供养佛啊，（还是）佛在供养你？！
所以修密宗供养佛是这样供养的呀：香、花、灯、水、果，买来的东西用的吃的都先给他老人家用了，然后这一杯水端上去：哎！给你老人家洗脚的哦！这一杯水是给你老人家洗脸的；这一杯水是给你老人家漱口的……每一杯都要供养，观想得分（清楚）。然后坐在上面，静下来了以后开始念咒了，一边念咒一边脑子观想，“哦……”；然后，拿个铃子“叮叮叮……”，这手拿个杵，降魔哦！降魔完了以后，再拿个鼓哦，“拨了噔，噔了噔；拨了噔，噔了噔……”然后赶快放下，手印哦！结哦、打哦！打打……打完了以后，哦呦！一边念、一边想，身口意三业嘛！手代表这个身，把你忙得一塌糊涂，再也不能做别的事了，决不会去打人了；嘴巴念咒子（师乱念咒子）：“轰隆……”什么都有了；然后还观想啊，观想得一塌糊涂，前后左右……这一修下来，三四个钟头一堂、一座。我说好真是密法！什么密法？你不放下也放下了！——累死了！（众笑）要你起念那再也不想起了。最后修下来，圆满次第，那真圆满！（众笑）那真不错！所以我说，嘿！密法真好！这个方便法门是真好！
然后又是，哦！献花供养；然后，哦！我这个毛巾擦过没有洗，赶快去洗呦洗呦，来来来……这个忙得啊，一天没有时间！到那个时候，“厌患粗动”，就厌恶了。这些都是起心动念啊！尽管是善的起心动念，也是起心动念啊！
恶法不要，善法也不要。“厌患粗动，心心所故。”觉得：哎呀！这些都是妄想求嘛！我求佛菩萨保佑我，也是大妄想嘛！我不是个好人，他保佑我干什么？如果我供养了那么多菩萨肯保佑我，这个菩萨我不供养！因为他爱贪污嘛！啊？不供养你就不保佑啦？！菩萨不会是这样。
所以因此悟通了，这些东西都不要了。所以后来有一个大活佛，那个活佛一般活佛都骂他，哎！我认为这个人真了不起，有神通的。我们在拜佛，他把脚趾站在旁边摇：“唔！你看，佛都给你拜动喽！”我马上给他磕头！这个人是成就了的人，那是彻悟了的。我们拜佛他就笑。
那么他很怪，很多疯了的人，男的女的；他喜欢弹一个中国的琵琶，弹也弹不好，“噔噔楞噔、噔噔楞噔……”乱弹。那些人啊，病医不好的、疯了的人都送到他这里来，他也不理你。那些疯子在他肩膀上爬上去，有些还骑在他这里，有些还屁股坐在他头上，他也不管；“噔了噔了噔了……”大概过不了个把两个钟头，都好了，都回去了。你说这是个什么本事？！啊，他就会这样，我们拜佛他把脚摇动：“哎！佛都给你拜动了！佛都给你拜动了！”这个是得了道的人。
所以讲到“厌患粗动，心心所故。”因为这样悟到了以后，“发胜期愿”，这是要大勇了！大勇猛菩萨，发起了最大的愿望：“嘿，不要想！”把它空下去！发“胜”——最强有力的心愿。所以你们大家做不到啊！打个坐起来：“我现在已经半个钟头……”半个钟头什么都不想，你做得到吗？做得到，开始很有一股勇气，结果脸还涨红了、血压涨高了，还是在那里乱想。那不能玩的哦！
“发胜期愿，遮心心所”，自己把所有的妄想心盖住了。先是做不到；下面就是功夫道理，给你露消息哦！
“令心心所，渐细渐微。”慢慢去修习去。所以你们现在在禅堂里打坐，我常常告诉你们，只能讲叫习禅、习定，是练习定、练习禅。你不要认为你现在就在学禅、是修定，那是大错而特错！只能够说是习定、习禅。
你慢慢如此练习，“令心、心所，渐细渐微”，慢慢把你涵养得熟了，这个心理状况慢慢地，粗心大意变细了，念头的力量变弱了、微弱了，“微微心时”——这四个字用得（好），玄奘法师这几句翻得美得很了，很高明了！“微微心时”，这个时候还有念没有念呢？心念还有没有呢？不能说绝对没有。你看他这两个字用得好极了——“微微心时”，似有似无之间，妄念。
“熏异熟识”，这样慢慢练习，像薰鸭子一样、薰鱼一样、薰这个檀香一样，慢慢把它薰，使阿赖耶识受薰，向清净面来走。慢慢训练我们这个“异熟”，拿一个走凡夫的这条路，把它改变过来；使定的新的路，把它练习纯熟。
禅宗祖师有两句话讲修行的道理：“熟处令生”，熟路子，要使它生了、疏远了；“生处令熟”。就是这个道理。平常贪嗔痴慢烦恼的习气，我们用惯了的，慢慢把它脱开、解脱，把它变成生路道；修行、清净这一念，这个生路子啊，慢慢练习变成熟路。
“熏异熟识，成极增上厌心等种。”这样慢慢地练习，随时随地在修持，使构成了增上道，厌离心加重，厌离世间、厌离妄想、厌离烦恼的这个厌离心加重了。所以佛经上说，什么人才有资格真正叫学佛呢？厌离心没有生起，不能叫做学佛的人；厌离三界之心生起了，才能叫做学佛的人。就叫“厌离心”，讨厌、想跳出三界的恳切的心。他说，这样修持，“成极增上厌心等（的）种（子）。”心里种子养成了，“由此”，由于这条路；“损伏心等种故”，把我们平常烦恼心一切的种子把它损害了、把它降伏了下去。
“粗动心等”，我们很粗的烦恼妄想这些心意识的作用；“暂不现行”，注意这个“暂”字。所谓入定，是粗动心等暂时不起现行的作用。“依此分位”，依到这个样子的范围，假设一个名称，这样叫做无想定，属于无心位；这样叫做灭尽定。当然灭尽定跟无想定有差别，中间也有理论上的差别。“假立二定”，这个二定指无想定，生无想天的定。
“此种善故，定亦名善。”无想定尽管讲是外道，哎，不是那么大的外道哦！他是善业哦！无想是善业。所以无想天是色界天的有顶天的里头的哦，生在色界天的有顶天哦！所以“此种善故”，无想天、无想定这个种性还是善定哦！所以无想天、无想定也是善业道。
“无想定前，求无想果故，所熏成种，招彼异熟识。依定粗动想等不行，于此分位，假立无想。”所以修无想定的人，在这个无想定的前位，因为随时厌烦自己思想太多了，尤其是夜里睡不着的失眠的人，讨厌死了！自己脑子里思想怎么那么多！——那你除非修到无想果，呵！求无想定、无想天。“招彼异熟识”果报，所以，这个色身的果报一完，就生无想天。当然那个无想天里头很舒服哦！可是无想，不用思想。如果勉强地讲，无想天里头不用思想，不是死人了吗？——不是哦！那就是顽空了，那变成了木头、石头了。无想就是无想，是想阴受了盖覆；其它还有作用的。所以无想定就是讲粗动的烦恼灭了，佛学名词假叫无想定。
“依异熟立，得异熟名，故此三法，亦非实有。”这个是讲修无想定的果报，它的成果如何？那么，因此讲无想天、无想定等等无心位；实际上你不要执着，“亦非实有”，这是为了逻辑分辨的名称上清楚，的确有那么一个功夫、有那么一个境界。你执着了，呆板地认为有个固定的道理呀，那也是错了。
本来我们今天有个补充的资料要引用，讲到无想定、修持的道理，这个补充资料我以为这两个钟头是来得及的，现在一看，没有办法了，下一次再补。……（完）