唯识070(上)

入定的时候，灭一切的转识，六、七、前五识，甚至阿赖耶识一部分的功能宁静下来了，不再轮转了，但是阿赖耶识还是存在的。这个入定的境界、心意识活动的现状，究竟是怎么样？
“有此识因，后当广说。”这个识的作用、心意识的作用，本经后面专有一篇讨论的。“此识足为界趣生体，是遍恒续异熟果故，无劳别执有实命根。”所以这个阿赖耶识的作用（“此识”是阿赖耶识），“足为界趣生体”它本身包含了足够为三界（“界”就是三界）；“趣”就是六趣、六道众生、十二类生，一切生命的来源就是阿赖耶识的转化的作用，“此识足为界趣生体”。它是普遍存在、经常的（“恒续”），所以阿赖耶识也就是构成了“异熟果”（异熟果，一切的生命；“异熟”代表个别的生命）。总而言之，除了阿赖耶识的功能以外，另外并没有一个生命的命根。所谓命根，就是阿赖耶识对这个世界、对这个肉体的因缘完了，就结束；因缘存在，（就）还在轮转下去。
“然依亲生此识种子，由业所引功能差别，住时决定假立命根。”现在我们所认为这个命、还存在这个命根，就是阿赖耶识的种子的亲因缘。所以是“依（于）亲生此识（的）种子”，阿赖耶识的种子——亲因缘。那么，是宿习的业力所引生的功能的差别，假定一个名词叫做命根。所谓二十四种心不相应行法，命根也在其内；所以意识心所不能左右它，因为它本来的功能属于阿赖耶识的作用。因此说，我们大家打坐、修定、修道，纵然能够清净，好像是无心、无念，那是意识心暂时的清净、第六意识暂时的清净。
譬如说，例如大家入定——当然大家现在还没有这个功夫了；有些人假定有这个功夫，一定可以多少天完全不起，乃至呼吸相似地停止，心脏也是非常缓慢地动，好像完全无念、无心了；这个范围还在意识境界的范围，还不懂阿赖耶识。所以阿赖耶识“受薰持种根身器”，不是那么简单。我们普通假定达到刚才我报告的这种定境的范围，只不过是第六识的清净，还属于六识的范围；并没有了解、证到阿赖耶识哦！况且再把阿赖耶识要一转，转识成大圆镜智，谈何容易啊！
所以因此一般人学禅宗或者是学各宗，偶然有一点清净心，（于是）认为这个是道了，等于现在一般人讲禅学的“见山不是山，见水不是水”，我说见鬼不是鬼！那不是很容易？！一个人见山不是山、见水不是水——给你一个刺激，后面一个手枪顶着：“向前面走！不然打死你！”你走在前面见路不是路、见人不是人，吓昏了！你说那也证得禅宗啦？“见山不是山，见水不是水”，那是第六意识忽然一个停顿、一个闷绝的境界。而且这几句话在禅宗里头是一个不知名的禅师随便说的，现在结果拿这个来做禅宗的标准，什么“未见道时，见山是山，见水是水；见道之时，见山不是山，见水不是水；见道以后大悟以后，见山还是山……”，瞎扯一顿！那很容易呦！那见人不是人、见鬼不是鬼，我们都一样，都是得了禅了？我们在街上看到好东西想买的时候口袋没有钱，走在前面把头低下来，见路不是路、见钱不想钱，那还也悟道啦？不是这个道理。
纵然真达到第六意识清净见山非山、见水非水的境界，所谓“虚空粉碎，大地平沉”，到这样的境界，不过是第六意识偶然清净面的出现，第七识影子还没有摸到呢！第八阿赖耶识懂都不懂。不要认为这个就是道，千万要注意！
纵然达到“虚空粉碎，大地平沉”，也不过是第六意识上的感觉境界，还不是。换句话，拿五蕴解脱来讲的话，就是你功夫达到了、证到了“虚空粉碎，大地平沉”，受阴还没有解脱，那是色阴境界；在《楞严经》的道理是色阴区宇、色阴境界的范围，受阴你还没有做到呢！
（同学提问：怎么解释）“彼灭转识，非阿赖耶”，连到上文，“既尔如何名无心位？”既然这样说，怎么叫做无心位呢？现在所谓无心位，真正达到无心位的话，是灭了转识，前面意识不动了、第七识不动了、不起分别了；并没有离开阿赖耶识。
“复如何知二无心定、无想、异熟、异色心等有实自性？若无实性，应不能遮心心所法，令不现起。”再提一个问题，怎么样才知道“二无心定”（两种无心定，就是无心定与生无想天——无心定、灭尽定这两种无心定，无心定是生无想天的果的一种，就是灭尽定）；无想天硬觉得没有“想”；“异熟”就是修行到这种成就，得到无想定。“异色心等，有实自性。”离开这个肉体心的作用，它有怎么样的一个定的境界、真实有这个性能呢？唯识宗这个地方提到的“性”字，同禅宗明心见性那个性、同性宗这个性字不要连起，这一点特别吩咐你们年轻人。几十年来，所谓讲哲学、讲唯识的，有个非常大的错误观念，错误大得不得了！唯识学讲“诸法无自性”，皆从因缘所起，因此有些研究唯识、研究教理的人，（认为）唯识学讲无自性，禅宗、其他宗派“明心见性”建立一个“性”，所以都变成外道了——这就错误了。唯识所讲的“诸法无自性”，不是说同性宗那个明心见性的“性”、如来自性的本体这个“性”就代表了。这只能怪我们中文的文字语汇不够，借用的，代表本体之性。唯识所讲的“诸法无自性”是说每一个万有万象，没有自己单独可以存在的那个性能与性质，这个性指性能、性质之性。因为大家观念搞不清楚，看了唯识学的“无自性”，既然无自性，那么其他的性宗、各宗各派还建立一个明心见性一个“性”，所以说是外道观念了。他不知道，他错误了，还不只外道，那个是“差别道”哦！错得一塌糊涂！所以唯识讲“无自性”这三个字，是讲诸法无自性；一切万有的现象，它没有一个单独存在、永恒存在的性能——这个无自性。譬如这个茶杯无自性，它是因缘所生的。这个道理我们先要懂。
现在跟着说：“若无实性，应不能遮心心所法，令不现起。”假使说无想定或者灭尽定，这两个定的内涵，同我们色身这个作用两样、没有实在的自性；那入定的时候进入无想定，为什么能够把我们心理上的乱想它会停止掉、遮得住、盖得住呢？“遮”就是“盖”，我们现在讲：“怎么给它盖住了呢？”
“不能遮心心所法，”前面这个“心”是全体的心，“心所法”——心理的现状的心。“令不现起”，入定到了无想定，我们普通讲硬是不动念了、不起分别了。他说那是什么道理呢？
“若无心位，有别实法，异色心等，能遮于心，名无心定；应无色时，有别实法，异色心等，能碍于色，名无色定。”
这个里头很麻烦了，这都是讲到实际修证的道理了。“若无心位”，无心位是佛法的思想逻辑上一个分别的一个范围，譬如说无想定、灭尽定，乃至我们普通人昏过去了、脑震荡昏过去了、晕过去了、睡眠睡得很熟了，这一些范围都属于无心位。并不是真的什么无心哦！（只是）在学理上把它归入一个范围，“位”就是范围，就是无心位的范围。那么现在讨论的无心位这个范围里头，所谓无想定、甚至于灭尽定等等。无想定硬是无想哦！那是外道定哦！但是你不要看不起，做不到哦！诸位哪个人修到了，我还可以向你磕头，叫你“无想师父”。你看释迦牟尼佛，以他老人家当年出家，第一步学无想定，三年才修成哦！那还颇不简单。所以无想很不容易哦！当然你到达无想还不是道，可是试验地做到这个功夫还不容易哦！这个无想是完全思想停掉了、把它灭掉了，刚才《成唯识论》经典上告诉你的——“遮心心所法”哦，它盖住了，心理作用不起来了。至于心理各种各样的思想，譬如我们打坐，入定没有啊、气脉通了没有啊、屁股痛不痛啊、这里麻不麻啊……这些根本没有存在了，这都是想所生的、就是想阴所起的——完全把它停掉了。就是拿你们现在年轻人的话：都把它闭掉、关闭掉，那就叫无想定。这属于无心位。
他说那么，无“别实法异色心等”，它没有特别的什么另外一个功能，（这个“法”并不是说一个方法），不同于现在我们色心的作用。“能遮于心，名无心定。”它这种修定的境界、它的功用到达了这个境界，能够盖住了（这个文字“遮”，我们拿现在话是“盖住了”）心所起心动念的作用，把它停止了、关闭了；因此在名词上、名义上叫它是“无心定”。
所以假定你认为是这样（这是另外一个人，假使问问题的），哦，你说这个无想定、无心位是说没有别的方法，就是我的心下了决心：“不想了！什么也不想！”哎，其时大家做得到哦！有时候有一个境界我们年轻的时候做得到：妈妈给我们五毛钱在书包里头，本来上学要买面包吃的，走在路上掉了；所以回来想买面包还没有钱，书包摸摸，没有五毛钱，只好：算了，不想了，不买面包了。回来妈妈问你：吃过面包没有？“吃了！”对不对？因为钱掉了不敢报嘛。硬把它强迫地把心念盖住了，不去想它了。你不要认为这个是笑话哦！接近于无想的一种，强迫自己（不想），心理是可以做到的。
所以大家打坐起来有时候思想有那么大的痛苦，常常有许多人来问：“老师啊，你还再教我个办法，怎么样把这个思想对付下去！”哎呀，我只好看着他笑！骂你笨嘛，这句话……也是太聪明了！（一笑）
还有别的方法啊？不想就不想了嘛，这很简单！（还要）另外求一个方法？给你一个方法——我说有啊！什么？有个咒子你去念，你坐在那里拼命念咒子做到无想——你说多笨啊！那个念咒子不是想啊？无想就是无想嘛！就是决心。所以说，“无别实法”，没有另外一个方法，“异色心”。“能遮于心”你下来一个决心，这所谓大勇气，说不想就不想。刚才比方小孩子掉了五毛钱不敢告诉妈妈一样的，“不想了！想都不想了！”——能遮于心。假定这个样子叫无心定，他说如果是这样的话，那么，“应无色时，有别实法，异色心等，能碍于色，名无色定。”
那么好了，有个问题来了：假设无色的时候，外面物理世界一切境界都没有了；“无色”这是假定的话哦，没有无色的哦。色法就是代表物理世界，红黄蓝白黑，譬如我们登高空一看——太空大家没有看过，高空总看到过吧？很多人坐过飞机，飞机上坐着一看：哎呀！高空！本来没有坐过飞机，好大的兴趣上去，看看天呀、下面看看白云啊……但是看不到半个钟头已经想睡觉了——没得看的。有什么看的？青天白云，一点味道都没有！还没有到太空呢。
那么，太空、高空还算是色吗？那个就是色。虽然是没有看的，那个空的嘛，空的也是色啊！色是这个。真正无色，没有人看到过。除非无色界，还有色——无色界的色。真正无色可以说“但有名言，皆无实义”。所以我们都在色相中转。
因此，给大家讲到禅宗一个故事，苏东“皮”，呵！苏东坡不是认为自己参禅了？他有一天做了两句诗很得意的（实际上四句，讲自己悟道了，发疯了一样的）：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。”多好！假使拿现在一般人讲禅学，一定是把他圈起来：“啊！这是悟道的诗啊！禅！禅！”
好了，他的偈子后来传到一位三平禅师（这个三平不是大颠和尚旁边那个徒弟三平，是另外有个三平禅师），一看到笑了，哈哈大笑：这个苏东皮自己认为悟道了，真的是莫名其妙！这个怎么是悟道的诗呢？人家说那是什么道理啊？他拿起笔在后面一批：“溪若是声山是色，无山无水好愁人。”轻轻两句话，所有都把他批驳、否定了。你有个清净境界认为是道，那没有清净境界你怎么办啊？“溪若是声山是色，无山无水好愁人！”这是讲到无色的境界所引出来的。
他说这样假使叫无心定，一个人假定在无色境界中、定中，没有声也没有色，无声无色境界，外界一切声音都听不见了；内在血液流动、呼吸也停止了，声也没有了、色也没有了；原来打坐的光明啊、境界呀这一切都停掉了，无声色时，那么这是什么境界呢？“有别实法异色心等，能碍于色，名无色定。”那么可见这个时候，声色都给它障碍住了，这个境界叫做“无色定”喽？他说那样叫“无心定”，那么这个境界也可以叫做“无色定”喽！实际上没有个定叫无色定，假说哦！
“彼既不尔，此云何然？”所以说，“彼既不尔”，就是说，无色定这个定是没有这个事了，这个理论不成立。“此云何然？”那么你这个无心定是指什么叫无心定呢？是怎么说法呢？这是一种。
“又，遮碍心，何须实法？”他说要把这个人心来挡住了，很简单，心来挡住是心来把你挡住了，何必另外用个佛法呢？
“如堤塘等，假亦能遮。”哎！不准你看，那一边不要动心！打一道墙，弄个木板叫我们林锦二来把木板一隔，隔了以后看不见了，你也不动心嘛，“不见可欲、其心不乱”了。他说假法也可以把心隔开了，何必还另外用一个佛法呢？你说这是什么道理呢？提出一个问题。好，现在讲：
“谓修定时，于定加行，厌患粗动心心所故，发胜期愿，遮心心所，令心心所渐细渐微。微微心时，熏异熟识，成极增上厌心等种。由此损伏心等种故，粗动心等，暂不现行。依此分位，假立二定。”
都给你们讲得清清楚楚了。所以你们打坐修定的同学们就不要问我了，这一段要记得。当然这还不算是佛法的正定，但是修到了也很不容易了！
就是说，你在修定的时候，“于定加行厌患粗动”——“定加行”是什么呢？大小乘任何定、一切的方法，譬如念佛，譬如听呼吸、数呼吸、感受呼吸，譬如念咒、譬如观想、譬如一切等等，都叫做加行，不是正修之路、不是正修的目的。说我会打坐、会念咒子，是修定人了——那不行，那是准备达到定的一个加行。念佛也是如此，那都是加行法。什么叫加行呢？等于现代工业界的加工，到工厂里把原料拿去加工。所以我们拜佛啊、念经啊、修定啊、念佛啊，各种修行都是加行。有些经典上也叫做“前行”，得道以前的所做的功夫，叫“加行”，就是修定加行。
还有，大小乘里头修定加行是什么呢？暖、顶、忍、世第一法，是四加行。不管你大乘小乘，譬如初禅有初禅的暖、顶、忍，二禅有二禅的，初地菩萨有初地菩萨的，十地菩萨（有十地菩萨的），各有境界不同。这些，所以弥勒菩萨另外有部经典，就是《现观庄严论》，可惜我们没有翻译成汉文。到了这几十年，有一位我们同学辈的法尊法师，根据藏文翻出来了，弥勒菩萨的《现观庄严论》。不过翻得没有那么高明，但是已经很不错了，意思大概有了。那么《现观庄严论》里头特别注重的大小乘的四加行，这个四加行与我们现在讲的加行的意义稍稍不同。
现在我们了解了这些名词了，回转来说，是讲修定的时候，于定的加行法门，譬如我们念佛啦、或者是练呼吸啊、听数息观啦，等等，修到已经“厌患粗动”，觉得这个太麻烦了，心要宁静下来。所以有些念佛的人啊、打坐的人啊，念咒子，念念念到后来不想念了；不想念了呢，就慌了，跑来：“老师啊！怎么办？”我说凉拌！怎么办？！所以你们年轻同学的话，就“凉拌”！这个话真的！
不想念了，你不念就是了嘛！这个里头还要加一个恐惧心“怎么办”干什么呢？你不念一个阶段看看。（完）