唯识069(下)

所以像我们碰到这种人，说：“哎呀！这个八十三算什么，像你这个样子，我看一定要活到一百多！”虽然说：“哎呀！不可能的！”听了还是舒服，吃了冰淇淋一样，还是舒服的。
这个就是说，人想活长，你做不了主——“命根”。这个命根是“心不相应行法”，你意识没有办法控制。
所以上次我们讲到“得”，又提到“同分”，现在讲“命根”的道理。
那么，他说怎么样我们才能够了解“异色心等”——离开心理、现在的生命、物理的作用，真有一个真实的命根的功能存在吗？那么，唯识学的答复：“契经说故，如契经说，寿暖识三。应知命根说名为寿。”
我们晓得佛经说，尤其是研究唯识，所谓这个识、心意识这个“识”是什么东西？识是三个东西连起来的：暖、寿、识，就是这个书上说的。而这个生命、这个身体一死亡了、气一断了，这个暖包括了气，包括了我们讲这个人还有气没有气；气的存在必定有暖（得暖）。譬如你们修定的人，诸位修定的作白骨观，一观起来那一点，马上就是得暖了。暖、顶、忍、世第一法四加行，大小乘离不开的。所谓什么是“暖”呢？普通就叫做三昧真火；密宗所讲的“灵热”、“拙火”。跟密宗这个名字一用不同了，大家就受骗了，当成了不起。实际上这个就是“暖”的作用——暖、寿、识。所以身体存在就有温度，冷却了就是死亡。“暖”同“寿命”、“识”（心意识这个识）三位是一体、是连起来的。所以这个“识”的存在，像我们活着，暖一定有。所以要死亡的人，身体冷到哪一部分，这个意识、识就死到哪一部分。那么身体完全冷却了，第八阿赖耶识也跑完了，完全死亡，就冷了。——“寿暖识三”。
他说什么叫做命根呢？佛经上佛说过的，暖、寿、识三种就是命根的作用。合起来，命根（有）另外一个特别名称——“说名为寿”，这样就叫做寿命。
“此经不说异色心等有实寿体，为证不成。”他说，所有经典上并没有说离开唯心的作用，在这个肉体的生命上另外找到一个生命、寿命的一个功能；所以，你的理论所引证的不成立。
“又，先已成色，不离识，应此离识，无别命根”。他再说，当我们这个生命在投胎的时候，所谓十二因缘，大家应该记得很清楚：无明缘行，行缘识，识缘名色；并不是唯识这个“识”以前还有个“行”、还有个“无明”，不是这个意思。十二因缘前面讲无明是形容它，这个识自己没有反证过来、一个人自己没有悟道以前，一切都在糊里糊涂在过；糊里糊涂中间就永远在轮转不停，就是无明与行的道理。这个都是识的作用。
识的本身，反过来说，没有悟道以前，它不是智，是识，它本身就是无明，本身就不能停止这个轮回的活动。所以无明、行、识，等于也是三位一体的作用，三个同一个作用。当这个识（我们普通叫做灵魂）入胎的时候，第一个，这个灵魂、这个识，它先跟“色”——什么是色法呢？男性的精虫、女性的卵藏，也可以叫做——严格地说拿逻辑讲不叫做物理作用，这叫人的生理的这一部分作用，相似于物理的。先是识跟色这两个配合，“又先已成色，不离识。”假使一个精虫、一个卵藏两个在一起，没有识性的加入，它不能成其为胎儿。我们可以强调地说，就是试管婴儿，还是离不开这个法则，是一样的；还是靠三元和合才能够生，不然这个试管婴儿就不能够试验成功。
试管婴儿我们晓得现在当然科学上人可以用玻璃管里养出来的，但是你看养出试管婴儿试验成功的现在没有多少个，试验失败的很多。不是说每一个精虫卵藏放在管子里都成功的。那么在我们今天的理论，就是说，那个试管婴儿里头精虫卵藏结合不成功，第三元、就是我们这个人我的这个补特伽罗——数取趣，就是普通讲的这个灵魂的作用没有配合上；识跟色两个没有搭上，那试管婴儿（就会）失败。刚好碰到有一个灵魂、这个补特伽罗刚好要受生，碰到这个试管婴儿，他的业力因缘就构成了另外一个境界，把他吸过来了，那么三元和合，试管婴儿（就）成就了。在我的解释如此。将来等待你们青年同学在未来一个时代看科学上怎么样变化。
现在我们回到本文，“又先已成色，不离识，应此离识无别命根”，所谓生命这个命根的道理——暖、寿、识，这是佛学的一个名词，这个名词老实讲，他说还是唯心所造；离开心意识，另外没有单独存在一个命根。所谓命、生命，还是唯心作用的这个体段里头的。
“又，若命根异识实有，应如受等，非实命根”。“又”，再说，假定认为这个命根、这个生命、我们活着的这个生命“异识”，不是唯心的，与心意识不相同、相异的，实在有一个命根的作用存在、生命的作用存在；“应如受等”。他说好，那就很简单，请你拿出证据来，这个存在的命是什么东西？像我们的感觉一样，受就是感受，譬如我们现在气候变了，今天就跟昨天两个感受不同。感受不同，我们的体温、甚至我们的消化力、甚至我们心理的影响统统不同；这个感受完全不同，有凭有据的，今天就要加一点衣服，昨天就要脱掉。那么你说离开唯心以外，实有命根，请拿证据来！
“应如受等，非实命根”，你要晓得那也是你的感觉、你的假想。实际上进一步说，我们的感觉本身就是一个不实在的。为什么呢？同样的冷度里头，有人身体衰弱的，觉得太冷；我们跟有些身体好的年轻人、或者有些大胖子坐在一起，把那个冷气开得我都要加毛衣了，他还说：“哎哟！都是汗！”两个手还自己带电风扇那么扇。这同样一个东西，感受就绝对不同。可见这个受的本身没有标准，靠不住的。说我们现在我还有感觉，譬如一个人没有死亡以前：“你知不知道啊？”“我还知道，有感觉。”认为感觉就是命根——错了！“非实命根。”不是的！
那么，前面的论辩过了，下面再说：
“若尔，如何经说三法，义别说三，如四正断。”他说，那么假定照你这个道理，为什么有些佛经上提出来“三法”呢？就是小乘经典。哪三法呢？“断断”，《杂阿含经》---小乘的经典上有的。什么叫“断断”呢？能够断一切，譬如我下一个决心；譬如有个朋友对你不起了，或者把你股票倒了一千万，实在伤心透了，以后再也不跟他来往，说“断了就断了”，这个狠心——“断断”。第二个是“律仪断”，为了我们要修道，守这个戒，必要的时候某一件事情绝对不能做，自己把自己范围住。等等，有个四断的说法，“四正断”。怎么样经典上说三法“义别说三”呢？这个三法，就是暖、寿、识等等。
现在说了，他的答复：“住无心位，寿暖应无。”他说，这个只告诉你，修道到达无心位的位置，无心位并不是个得道的道果哦！无心位，达到无心。提到无心，我们一般现在学佛的、学禅的，常常认为打起坐来，好像平常只要无心就对了，没有妄想就是道了。——完全搞错了！所以禅宗祖师也说：“莫道无心便是道，无心更隔一重关。”
什么叫无心呢？那你睡眠睡着了也算是无心，睡眠是算无心位哦！一个睡眠、一个闷绝（晕过去了，或者是撞倒了，脑震荡晕过去了、没有思想），那也算是无心的范围哦！无想定、无想天、灭尽定，这都是无心位。所以大乘的思想，所以你说无心就是道，就要问清楚了，你是哪个无心啊？所以尤其你们打坐坐着什么都不想，坐在那里睡嗑睡，我常常警告你们，小心哦！你把这个当成无念当成“道”来修啊，来生的果报，就到中央菜市场喽！那就变猪哦，真的哦！把昏沉定当成这是道，我上来什么都没有了、无心，那严重得很！那落在无记，智慧越来越迟钝，记忆力越来越差，变白痴了；他生来世的果报就变猪喽，变这些笨东西了！所以我常常说，修行你若是认识不够啊，以善因反得恶果，很严重啊！所以不要随便讲“无心就是道”啊、“无念就是禅”哪，不要乱来啦！搞错了很严重啊！诸位学禅的朋友特别小心啊！不要这个禅“禅”不进去，将来真变成那个猪朋友，那才“馋”呢！看到东西就在那里“哼哼哼……”那才好“馋”呢！这个事情不能玩的哦！千万注意啊！这是讲到无心位。
“住无心位”，到达这个无心位，他说那么“寿（跟）暖应无”，马上入定，就没有暖寿了吗？
“岂不经说，识不离身，既尔如何名无心位。”他提的问题说，假定得到无心位，那么这个“暖”、身上就冷却喽？那么寿命好像也到此为止喽？那么你们佛经也说“识不离身”啊！真正入定的人不是这样哦，不会冷的哦！所以真正入定了，暖是存在的，寿当然仍存在，所以一定可以八万劫，起码一定——真得定了以后，你说定个几十年，这个肉体一样在那里，身上还是暖的哦！还有温度的哦！不过与我们现在的体温不同，是真的！但是绝不是同死人那个肉体一样。（他）是暖的。有寿命可以存在，不吃不屙，可以几十年甚至于说多少年都没有问题。——暖、寿。因为“识不离身”，他阿赖耶识还在这个身上。所以叫你们把《八识规矩颂》背来，“眼耳身三二地居”，入定的人，前五识来讲的话，前五识只有两识——嘴巴不说话了，当然你们现在打坐还咽口水的，这个不算入定；到那个时候已经是口水不需要咽了，它津液是直接下降通全身的脉管了，不需要舌头动了，所以舌识暂停作用。呼吸、鼻子的呼吸暂停（不包括毛孔的呼吸，轻微还存在），那么，鼻子的呼吸暂停。所以，鼻、舌二识暂停，眼识、耳识、身识都还存在，所以“眼耳身三二地居”。这个我们讲到《八识规矩颂》时已经提起你们注意了。
现在这里说，“岂不经说识不离身，既尔如何名无心位？”他说既然是这样，怎么样叫无心位呢？因为你识还存在嘛！换句话，现在提的问题：真正入定，是有心还是无心？应该说入定是有心入定，不是说无心。那么我们大乘佛法同一般中国禅宗所讲，真的得了道入定的无心是有道理的——无妄想心，并不是讲无真心。所以你们学禅的看了《六祖坛经》，六祖说：我宗以无念为宗。但是，六祖对无念两个字有个解释：“无者，无妄想；念者，念真如”——无念为宗。“如何名无心位”是这个道理。因此，这些地方尤其你们诸位同学要专修的人更要注意！下面两句话特别注意：
“彼灭转识，非阿赖耶。”真正入定的时候，是灭除了一切动相的转识，阿赖耶识这个功能当然存在在这里。我们先到这里，休息一下。（完）