唯识067(下)

“聪明正直，死而为神。”我们既不聪明，又不正直，连神都做不到啊！要做神，要十善业道里头也有它的善果，得到了善果他才得了生天之位，生天不一定是得道哦。所以佛是天人之师，不单是人间的大导师，也是天人的大导师，那是证得菩提。天人不一定证得菩提。
所以补特伽罗成就善恶。下地狱的，乃至于生天的，善恶两个果报完全不同。你说谁给他做主呢？不是上帝做主，也不是菩萨能够给你做主，都是自业的成就做主。自己在这个轮回，这个成果就是那二十四种心不相应行的叫做“得”，得到了这个结果。下地狱的人绝不愿意下地狱，心理上不愿意下，可是下去了，这属于得，心不相应，你的意识做不了主。这是解释“得”的道理。
还有，“圣者”修道的人，成就了十种无学法，这个圣者是罗汉们证得道的。十种是什么呢？叫做无学位，不需要再学了。所以我们没有证道以前，在佛学统统称为学人，都在有学阶段。因此我们老规矩，写信给出家的法师（不管在家出家），下面都自称学人。现在不同了，现在写学人，人家还以为你吹牛呢：“你是学者啊？”学人变成学者了，时代真不同了。以前我们写信，譬如写给洗尘老法师，我可以自称学人。学人、凡夫，有学之位。不敢称无学人，（无学人）那就是大阿罗汉、圣人了，那不需要再学了，那已经到了绝学无为。所以，什么是圣者呢？无学位的谓之圣者，大阿罗汉们。他成就了十无学法，哪十种呢？八正道加两种，正语、正业、正命等等加两种：正解脱、正智，加八正道就叫做十无学法。得了这个果位，这个属于圣者。
那么，这些证得了罗汉，修养到达了十无学位，他硬是得果了，所以叫做“得”。心不相应行法。现在我们意识心天天想证果，你证不到的啊！你妄想心得不到这个果位嘛，所以心不相应。你到了圣者的境界，成就十无学法，那就不同了。得八正道、得正解脱、得正智境界。所谓得，得道、得道，硬是有得。你说得个什么？又不是得到苹果，又不是得到芒果，它没有个东西啊！又不是钞票，又不是一碗饭，那得个什么呢？他到那个境界，硬是有得；不是你第六意识你想求，求不到。要能够一切解脱了，到了，就是所谓“得”。
“又说”，佛经上说的：“异生不成就圣法。”什么叫异生呢？同我们一切众生不同。拿现在讲，那些超越了的人，超越的。我们现在的观念喜欢用这个名词——超越的，比一般人不同，与我们普通一般生命不同——异生。它不成就圣法，它不需要有个圣人境界。这句话怎么讲呢？这就要了我们的命了，呵！这个玄奘法师的翻译，有时候气得啊：玄奘法师啊，你多加几个字说清楚一点好不好呢？可是他老人家就那么翻了，这要了命。
这就是说什么？一般确认得了道的人不成就圣法，他不觉得自己是圣人。得了道的人说：“我有道啊！”“哎，我告诉你啊，我有道哦，我是罗汉。”妖怪！那还是道啊？！真的得道的人他谦和得很耶。你问他得道没有，“哎，没有没有没有！”开悟了没有？“没有没有没有！我怎么悟啊？悟个什么？言旁加一个口天误，耽误了的误，有的。”他一定谦虚。“异生不成就圣法”。这一下懂了。但是他真得道了没有？得道了。是这个道理。
这个翻译你说他交代的不清楚吧？所以有时候念他老人家的书啊，有时候也扣他一分啊。他的功德无量，不过无量功德里稍稍扣他一分也没有关系。我常常当着他的像我就讲：“这个地方要扣你一分，交代的不清。”（一笑）
“诸阿罗汉不成就烦恼，成不成言，显得非得。”所以他就说，又说经典异生不成就圣法。相反的说，一切阿罗汉得道的人，他永远没有烦恼了，烦恼根已经断了，所以叫阿罗汉。破除生死、破除了烦恼，一切生死烦恼的魔障看到阿罗汉就怕了。不是阿罗汉怕它；它怕了阿罗汉，得道了嘛，没有烦恼，没有生死了，所以一切阿罗汉是不成就烦恼。那么不成就烦恼，烦恼不成立了，那当然得道了，当然是圣人了。
所以，这个属于二十四种心不相应行法。什么叫做得道？什么叫做非得道？这个“得”虽然是一个抽象的名称，可是代表了一件事实。这是佛法的逻辑，这个大逻辑。就是说，一个名词的解释，花那么大的精神。得道，什么叫得道？这样就叫做得道，“成不成言”，修到成功与不成功，这个中间的“言”，这一句话的区别、分别，“显得非得”，明显地表示怎么样叫做得道、怎么样叫做不得道，他说佛经跟你说得很清楚了。这样讲了半天还是解释一个“得”字。
“经不说此异色心等有实体用，为证不成。”他说一切的佛经，并不说这个“得”的东西是“异色心等有实体用”，它并不是说离开我们的身体、肉体，离开我们这个生命以外，另外有个得与不得的一个东西、一个力量的存在，并不是这样。“为证不成”，所谓得道与不得道这是一个观念，这个观念是证明有成就、没有成就之间的一个区别。
你像我们普通人研究佛经、学唯识都怕，钻不进去，觉得太啰嗦。一点都不啰嗦。你要真正要成就自己、修道，到了后面，有一点分别不清楚啊，你那个解脱就不成就，见地不透。见地不透，生死不能了，不能明心见性。禅宗祖师所谓就叫“通宗不通教，开口就乱道。”你纵然功夫很好，定力很够，你也悟道了，你教理不对啊！教理不对你说的都不是……不能教人，只能做个自了汉，不能弘扬佛法。“通宗不通教，开口就乱道。”分析不清楚。所以做法师要通宗、通教，使它分析能够清楚，才能担当如来的家业，就是这个道理。现在他并不是啰嗦。就是永嘉禅师所说的：“宗也通，教也通，定慧圆明不滞空。”一切经教始终的道理没有不通的；定也做到了，慧解脱也做到了，“定慧圆明不滞空”，不落在顽空的里面。就是这个道理。因此，你看它任何一个名称、一个问题，佛经反复给你说的那么清楚。
“亦说轮王成就七宝，岂即成就他身非情？”这是问题。一节。
“若谓于宝有自在力假说成就，于善恶法何不许然，而执实得？”现在提出个问题，这一节问题很重要，我常常提起同学们注意。
真的研究佛法要注意一个东西，佛法千说万说，毕竟是个出世法，要我们出世成就。所以真正大乘佛法讲入世法，理论上有，事实上不是。不是说没有啊！我没有讲没有。理论上有，事实上不是。大乘的佛法，佛交代了显示了两方面，除了《维摩经》之外，佛显示的，赞叹转轮圣王，这一点特别要注意。所以佛经处处提到转轮圣王。换句话，佛教的宗旨要众生平等，众生一切得解脱，离苦得乐；世界上永远没有痛苦、烦恼加给任何人的身上，甚至不加给任何一切众生身上，只有成道。事实上做不到。
那么佛教赞叹太平盛世的帝王，在《华严经》、在《维摩经》都讲了。十地菩萨，等、妙二觉的菩萨，有文殊、普贤的境界，才能有威德成就为大魔王。大魔王不好做哦！可以成佛，你还没有资格成魔哦。再说，十地以上的等、妙二觉菩萨，才有资格转生作治世的圣王，太平盛世的帝王；才能有资格同佛一样福德无量，才能成就为转轮圣王。转轮圣王又分不同，有金轮圣王、银轮圣王、铁轮圣王几种的分类。所以像我们中国历史上的尧、舜、禹，可以说是转轮圣王的帝王。至于说我们老祖宗伏羲啊、黄帝啊，这些都属于金轮圣王转轮圣王，那个时候天下是永远平静的。
所以佛经这一点大家都不留意，特别作了……在《金刚经》你们都念过：“转轮圣王相好庄严”，一切福德跟佛一样，完全一样。但是他是入世的帝王，治世的圣王，不能算他是成佛，原因是什么？有一样东西没有，不及佛——般若，证得菩提。但是十地以上菩萨转生是故意示现的，所以应以帝王身得度者，即现帝王身而为说法。这个道理很清楚哦。因此佛学是注重入世的，尤其是注重治世的帝王。这就是佛教的真正的精神。不管你是什么思想、什么主义、什么政体，只要你使天下太平，人类安定了——圣王事业，转轮王的事业。佛是非常赞叹，处处赞叹，不只《仁王护国般若波罗蜜经》，到处都在赞叹。
但是说，成就了转轮圣王七宝庄严，谈何容易啊！做不到啊！所以非要大福德才能成就转轮圣王。七宝庄严七样宝贝，一个治世帝王：第一个是好太太，一个好皇后。这也是一宝哦，那是真宝哦。不是我们爱的要死，男女爱的时候：“宝宝哦！”那是叫叫的；你宝、我宝，那是活宝，活宝是骂人的。
第一个是所谓后宝。依我们中国历史上，后宝没有几个啊。周文王的、周武王的这些夫人，还有中国历史上宋朝有好几个皇后都是贤后，郭子仪的孙女郭太皇后；还有明朝的我们的同学朱和尚的太太，朱元璋的太太马皇后。
朱元璋够不够得上轮王还是问题，可是马皇后是转轮圣王的后宝，有名的厚道，那太好了这个人。马皇后在《大藏经》里留的有哦，她睡觉的时候，诸佛菩萨都传给她咒子，她另外有个密宗的系统哦。她做了很大的功德，一个大字不认识。所以死后，你看朱元璋请了那个宗泐（ci）禅师，这位是禅宗的大禅师，朱元璋请他当外交部长一样的，有道的，最佩服他。最后马皇后死的时候，大风雨哦，天大风雨，那个朱元璋最后有点神经病、肝病，气得啊：出丧的时候那么大的风雨，怎么办呢？就找这个禅师来了，叫他来说法。对他的态度平常很恭敬，但这个时候他神经了，态度很不好。这位禅师笑一笑：好了，我给她举火就好了。举火。他就念了四句偈子，有名的偈子：“落雨”，因为这位禅师是浙江人，我们浙江话下雨叫落雨。“落雨天流泪，雷鸣地发哀。”又在下雨、又打雷。“西方诸衲子”，他带领一批和尚都来了；“同送马如来。点火！”这下朱元璋高兴了，嘿，他的太太原来证了道，这位宗泐大师称马皇后为马如来。“落雨天流泪，雷鸣地发哀。西方诸衲子，同送马如来。”这帮出家人合掌，都念起经来了，一把火烧了。这位皇后嘛，也可以够得上一个轮王的后宝。
所以转轮圣王七宝庄严。七宝庄严除了后宝以外还有一宝，还有藏宝、藏臣，什么是藏臣啊？你注意，一个国家要治理好就是经济财政的大臣难找啊。历史上，善于理经济财政的大臣困难得很啊，这种人才。到他当转轮圣王的时候，自然天生有藏臣（财经的大臣）来帮忙。民生问题解决了，天下个个都富有了，天下当然安定啊。所以藏臣之宝难找。
七宝里头马宝，什么马宝？交通工具嘛，现在最快速的是飞机，你说转轮圣王一定骑马啊？现在有“铁马”嘛。将来骑轮子呢，算不定将来手里拿那么一个轮子就飞了。所以这些七宝庄严，七宝的道理。所以大家念佛经马马虎虎念过，转轮圣王有七宝，都是讲人事嘛。
这几个人你看，在军事上有最好的军事学家帮忙；藏臣宝就是很好的财经理财、财政经济经济的人；很好的太太。你看我们古今中外历史上哪一个宫廷里头闹清楚的啊？古今中外多少皇后啊，几个皇后是好的？七宝之难啊！这些要福德的啊！也不是他个人的福德，是一切众生共业的福德修来的。
所以说轮王成就七宝，“岂即成就他身非情？”这个转轮圣王出生的时候，等于一个佛下生一样的名贵。只有我们的老师释迦牟尼佛来，他是愿意来行苦行的，他来下生的时候并没有转轮圣王同时哦。很多的佛下生的时候跟转轮圣王同时的。这就是我佛释迦牟尼佛，在佛的当中他走的路线都同人家不同，他走苦行的路线，越苦的地方他越来。其他有些佛并不走这个路线，有轮王治世他才出来，那当然舒服得多了，可以说他懒一点。我们释迦牟尼佛最勤快，而且最愿意吃苦的。所以弥勒佛跟他俩同学，因为懒嘛，喜欢睡觉，就比他迟一点；他勤快，所以先来了。所以这一些轮王的成就，他是福德修来的；也就是同一个时代跟轮王并世而生的一切众生，这些众生也都是善根成就来的。但是如此，他只能够成就他个人的轮王、个人的这些功德。“岂即”就是问号，哪里能够成就“他身非情”？他没有办法使任何一个人都变成轮王一样的福德啊！他只有把他的福德分送给人家享受，他没有办法使任何人——等于一个有聪明有智慧的人，他可以用智慧帮助人，但是他没有办法把你的脑筋也变成他的智慧，做不到啊！同样的道理。所以，“岂即成就他身非情？”
“若谓于宝有自在力，假说成就。”若谓是古文，现在话“假使说”，就是假定的意思。假使说这个轮王于七宝有自在的力量；佛经上描写那个轮王，他念头一动，那个东西就来了，就是山东话：“要什么有什么。”要什么有什么就来了，他念头一动，他有这个福德。于宝（七宝）得自在之力，一切自在。这个我们做不到。为什么？
自在力有三种：神通的自在、智慧的自在、福报的自在，都是要功德修来的。有报来的、有修来的，有天生来就有，天生来也是修来的，前生多生累世修来的。一种是现在这一生去修持修到的，可以得自在；一种是智慧，一悟什么就通了、就懂了；一学什么，他就成就了，智慧自在。一种是神通可以自在，譬如罗汉只知道五百劫，知五百劫的是小罗汉；大罗汉可以知道八万劫的事，八万劫以前不知道了。唯有大菩萨、佛，智慧神通能知过去未来，无有不自在，修来的。轮王的自在——譬如我们一点都不自在啊，所以对于这个“得”字不自在。我们想买股票，刚刚下了一百万，哎，跌价！不得不得，不自在。想什么有什么，他是得到自在，自在是福报功德修来的，不是偶然的。他说，“于一切自在之力假说成就”。这个得字，关于“得”字的解释。我们先休息。（完）