唯识067(上)

第二十九页，正讲到不相应行。那么我们在《百法明门论》、《八识规矩颂》大家都很清楚的，“不相应行法”。所谓不相应，与我们现在的心理状况、意识所不能相应，你转不动它的。所以唯识的归纳，不相应行法有二十四种，这二十四种都是不相应的行法。第一个“得”，第二个“命”，命根，生命的长短、功能，这一切等等，都是心理第六意识所不能左右的，属于第六意识不相应。
在佛过世以后，佛的弟子们分了很多的宗派。所以，一切“根本有部”讲到不相应的、心理所不能左右的，有很多种法门。到了佛过世以后，差不多在一千年左右，所以把它归纳起来：不相应行。所谓行，在佛学的名词，属于行阴（行蕴）里头的，它就是宇宙间一个自然的动能。譬如得到一个东西，能不能求得、求不得。普通我们都晓得佛经讲八苦，人生的这些苦乐东西，不是我们意志所能够要达到就达到的，它属于宇宙的动能、生命的动能，所以叫行阴。行者动也，在轮转、在转动，有二十四种。
现在到了普通过去小乘的佛学，乃至到现在南传的佛教，认为不相应行这些东西，我们纵然修道证果了，得了阿罗汉果，也把它没有办法。比方，我们入定，自己心念里头、自己的境界上没有时间空间的阻碍；但是外面的时间一分还是一分，一秒还是一秒，你的心变不了它。因此说，属于第六意识心不相应的行法。
那么过去的小乘的看法，譬如说从舍利弗下来，一直到目连尊者，一直到佛的公子罗睺罗，传扬舍利弗的学派，这些都认为物理世界的事情，我们的心转不了，所以属于心不相应行法。到唯识学大乘菩萨们出来，心不相应行法是属于第六意识心没有办法左右它；但是，在八个识综合起来的心王，一切物理世界---同意识不相干的，还是归在一个心王上，归在心的体上，不是不能转的；可以转，有相同的地方。那么，这个道理在唯识学家，现在在《成唯识论》帮你们归纳。
它的原文说：“不相应行，亦非实有。”先做结论。唯识学家批驳小乘学派的认为不相应行法，心不能转的。现在唯识学家告诉我们，心不相应行法它的最后，以本体来讲、以真如道体来讲，它也是空的，也是不存在的。
“所以者何？”什么理由？“得非得等，非如色心及诸心所体相可得。”就是说一切“得”，这个得字我们注意，就是二十四种心不相应行法中的第一个。举这个例子，概括了下面的一切。得到、不得到，得与不得。
我们大家都知道，在座的诸位出家的在家的诸位同学们，对于佛学都有很深入的了解，我们比方，举一个现在的事实的例子。前一个礼拜，有一位老朋友，今年八十二，为了他儿女的出国到美国留学，伤透了脑筋，很伤脑筋。最后没有办法，跑来跟我商量很多。刚好有个机会，我说没有问题了，可以解决了。结果出去了。忙了几个月，差不多忙了一两年，把女儿总算送走了。等他没有送出去以前，烦恼；送走了以后，又烦恼。所以前天来：“哎，人生啊，真是八苦啊！当时办不出去留学的时候是求不得苦；现在总算把她办出去了，送上飞机，是爱别离苦。”哎呀，他说真是啊，这个人生啊都在苦痛中！我说你真是通了，你这一下才通了。行年八十二，而今天才晓得八苦啊，都攒到一起来了。我说后面还有，他说我知道，你不要说下去。八十几岁就是老病死苦了，都要来了！像这些都属于得。我们想求得的东西，不是你心里想求到就可以求到。有时候你想不要的，做不到。所以“得、非得等”，包括了很多的意思。
“非如色心”，我们现在这个身体，这个心脏，我们现在西方文化来不讲这个心了——头脑，这些都属于色心的反应。色法：四大、生理的，心理起的作用。所谓色心，在现在的心理学、医学上就讲是反应的作用，一切反应的作用，脑神经的反应、心理上的反应。
“及诸心所”，以及我们心里里头所发生的各种思想、感情等等。“体相可得”，我们的色心有心脏、有头脑、有思想，有感觉、有知觉，都知道，我们知道。“及诸心所”，我们心里头想什么，思想、情绪的变化，我们知道。它有体、有它的相，就是有它的现象，我们都知道。可是有一个不知道，心不相应行：得与不得。譬如我投资下去做这个生意，结果如何？不知道。我们现在读书，读书了以后前途如何？不知道。都是前途有限，后患无穷，呵！不知道。所以得非得等，心不能相应；不像色心，也不像心所起的各种现状，自己可以把握得住，有体有相。这是第一段。要注意，这个书本圈点第一段。
“非异色心及诸心所作用可得。”第一个得，得到与不得到。譬如受命根，第二个命根。我们生下来究竟活到几岁？哪一天要死？不知道。譬如我们前天，这里一位同学他突然就走了，第二天早上突然就死了，死的很快，我倒替他很高兴，干脆利落，一点痛苦都没有。下午还在这里，第二天打电话来已经跑了。没有把握啊！谁能够知道？除了有修持的。所以啊，第一个，讲这个得与不得，体相没有把握；第二个是作用没有把握。“非异色心及诸心所作用可得。”但是啊，作用有没有把握呢？没有把握。可是它有这个行阴，它有这个功能。也同我们这个肉体一样，色心、脑筋一样，同心理状态一样，这个作用，它的作用，譬如说我们投资下去赚了钱，看到钱赚回来，得到了。这个作用是有的。
“由此故知，定非实有。”唯识学家说，只有这个偶然的现象，没有实际的自性，这是得与不得。命根也是一样，我们活着的这个生命的活动，有灿烂光辉的，各样不同的生活，有不同的成就。但是这个命根，说：我现在不要叫它老了，我硬要恢复到十几岁，或者我要不死——你没有这个把握。除了修道学佛的人修成功了。所以，得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想天、名身、句身、文身、生、死、住、无常，这些都是心理上你没有办法自己控制它，此心不相应行。但是唯识学家说，它并不是二元论，并不是物理世界的功能另有存在，它的自性也是空的，“由此故知，定非实有。”
他说这些二十四种心不相应行法，“但依色等分位假立，此定非异色心心所有实体用，如色心等，许蕴摄故。”你看玄奘法师翻译的文章要了命，不晓得他讲些什么。因为他一个字代表了很多观念，用古文尤其写这个科学性的东西更难了，所以要非常留心去读。他说这些东西，“但依色等”，色就是物理世界，乃至我们身体活着的这个现状，“分位”给它假设地建立这许多名词，给它排列出来。“分位假立”，你不要看成是实在的；只有这个理论，也是没有实体的东西，所以它本性空。“此定非异色心”，他说这些名称同我们现在肉体的心脏、色心部分、脑筋，乃至我们意识心理状态，心所有；实的，现在我们感觉到真实，我在讲、能够想，诸位能够听，这是心所的作用。他说所以这些东西，看到是外缘的存在，“如色心等”，同我们现在活着的这些神经的反应、心理的思想等，一样的。“许蕴摄故”，因此在佛学上准许、许可它，包含在什么地方呢？包含在五蕴里头的第四蕴“行”蕴里面，行就是永远在动。
譬如我们打起坐来，你即使入定了，没有到三禅天的境界，呼吸没有停止、这个心脏没有宁静下来、血液还在流行，所以你尽管觉得入定了，行蕴没有停；血液流行还是照旧在流，呼吸还在呼吸，行蕴没有停。这个行蕴，你心念空了，它生理上这个行蕴没有空啊。所以像这些二十四种心不相应行法，为什么叫做不相应？学唯识的同学要特别注意：二十四种心不相应、（这里要点一下。一般大家印书啊、印经啊，自己讲课忘记了，“心不相应、”点一下。）行法。它属于行阴里头的，这个心不相应是第六意识不相应，但是行阴里头它是相应的，所以叫行法。因此这里讲“许蕴摄故”，准许属于行阴里头包含的。
“或心、心所，及色、无为所不摄故。”注意了，句点就是问题。不然你们看这种经典看书，一天看了莫名其妙。你念死了，一辈子还是莫名其妙，不留心，念三辈子也莫名其妙。“或心”，注意哦，这是讲本体的心，包括八识全体的心。“心所”，指心所起的各种现状，心理作用，包括《百法明门论》的五十二种心所，都包括在内。“及色”，色法四大，物理的、生理的。以及无为法，无为就是得了涅槃，证了果了。“所不摄故”。这些东西你看到是心不相应，是属于行阴里头所包含的。或者真的证到了全体的明心见性，这个行阴起不了关系了，脱离了这个，所以叫解脱。解脱就把色、受、想、行、识五阴都解脱了。所以五阴是解脱最难。不是说你懂了一点禅的道理，会讲几句禅的机锋转语，或者会打个坐——一点都没有解脱啦。你坐在这里觉得入定，都在色阴境界里头玩，所以“内守幽闲，犹为法尘分别影事。”你们说：“气脉通了。”气脉通了是受阴境界里头玩，始终没有得解脱；没有得解脱，不能明心见性，不能证果成佛。像某某坐在那里：“哦，气脉通了。”不在受阴中、就在想阴中，没有用。那是哄着你玩玩，自己哄自己可以，不是得道。所以心（全体的心）、心所，及色，色阴解脱了，证到了涅槃无为的境界，那二十四种心不相应行法它也起不了作用，也可以转它，心能转物了。
 “如毕竟无，定非实有。”到这个时候就是般若所讲的毕竟空了。空了，外境也空了。但是唯识家下的一个名称、一个断语，你们诸位少年的法师们要注意，将来出去说法，尤其将来二十一世纪，碰到中西方文化交流的时候，你要弘扬佛法，特别注意不要乱说的。唯识中始终没有提到一个“空”字，它用一个名词非常好：“非有”。不是存在，不是有。你不要说“他说非有就是空”，那是你说的。他为什么不用一个“空”字？因为用了一个空字，你就落在一个空的境界上去了；落在空的境界上所以还是有嘛。你说“我现在很空”，那个就是有啊。所以唯识中的话注意：“定非实有”，不是现在有。
“或余实法所不摄故，如余假法，非实有体。”这二十四种心不相应行法，或者属于其它的实法所不摄故。其它的实法是什么？譬如得道证果了，可以转了它，是真实的，那二十四种心不相应行法也不能包含进来的。至于其它的假法，我们幻想中间的，同这个也没有关系，非实有体。因此说，二十四种心不相应行法它的本身也是空。这个空是我们借用的话，借用般若宗的话来讲；如果站在唯识宗的立场，不应该用这个空字——非有，不是有。
那么，现在假设一个问题：“且彼如何知得非得，异色心等有实（的）体用。”上面这一节等于我们现在的人写文章，先写了总论，以逻辑来讲，他先把前提告诉我们，下面是申述理由。这就是因明的道理了，上面提出宗旨，下面作各种引申的说法。“且彼”（“彼”用白话文就是“它”），这个它指什么东西？就是二十四种心不相应行法等等。他说这些“如何知”你怎么样知道？得到、非得（不能得到）等等，“异色心等”，同我们现在的心理状况，乃至我们的心脏、脑筋，这些都是色身，等等。为什么说，佛要建立这二十四种心不相应行法呢？一定也有他的道理啊！有它实际的体，有它实际的用。这是提出来的问题。那么现在解答：
“契经说故。”他说这是佛说的，不是我们乱造的，佛的经典上有。怎么样说？
“如说如是补特伽罗成就善恶，圣者成就十无学法。”这是一段，要圈点的注意。
“又说，异生不成就圣法。”第二段。用现在的版子排印《大藏经》，要重新排过了，这样一句就是一条了。
第三条：“诸阿罗汉不成就烦恼。成不成言，显得非得。”你看麻烦吧？他这个文字的翻译，照现在白话文讲要好几页，一大堆。他说为什么说呢？“契经说故”，佛在经典上说过；“如说”，佛经怎么说？“如是补特伽罗成就善恶。”先解决这个名词，“补特伽罗”。我们一般中国话讲惯了，尤其现在讲国语，你叫伽罗（qiá la），人家说你讲不对了，好了，就照国语办法。补特伽罗是什么呢？数取趣。
这个数取趣，你们研究佛学的，尤其研究唯识更要注意。唯识没有讲到生死中阴啊这些名称，都不用——数取趣。就是我们这个生命，在六道轮回中，有时候行善升天变天人，下地狱、变畜生，我们任何一个人没有得道、没有了生死以前，都在这个里头滚。这个滚，普通我们叫灵魂投胎啊、中阴啊，佛学叫数取，自己要抓一个东西。就是死了以后，这个色身一坏了，那个出去的没有了道以前，当下不能空了，一念不能空，它又去抓一个东西；抓一个东西，新的生命又来了，跟你结合了，所谓投胎；投哪一胎不知道，六道轮回，分十二类生在里头滚。数取趣，这个“趣”跟趋向的那个“趋”是相通的，趋向，自己总是向前面冲；向前面冲，所以在六道轮回里头滚来滚去。你把它翻译成这个是“灵魂”，不对；翻译成“中有”，勉勉强强，也不对。中阴身是暂时的，中阴身就是讲很短的这一段。譬如今天死了，大善人没有中阴身，这里一死，那边就立刻升天，中间没有空到的。下地狱的人没有中阴身，这里一死，早就下地狱了，没有死以前下去了一半了，没有中阴身。中阴身是不好不坏的，中间，数取趣，还有考虑的；不是考虑，这个因缘还在轮转中；这一段存在，叫中阴身。
因此有人问：那死了已经，中阴身存在……中阴身的生命只有七七四十九天，非转生不可。有人就问了：那我的长辈死了几十年，现在假使招灵魂还招得来，那不是还存在吗？那不是。那已经在鬼道中的关系。鬼道、天道都有相通的五通，可以跟人世间交通的。下三道的就困难了，地狱、畜生、饿鬼就困难了。那么饿鬼道又包含了另外一种鬼道，这个鬼道还是转生了，可是他不是中阴、不是中有，可是跟人也有相通的，这个道理太麻烦了。总而言之告诉我们，所以中阴身的翻译也不对，没有办法翻译，因此保留梵音的原称：补特伽罗，这叫数取趣。换句话说，补特伽罗这个名词代表什么？一切众生。
“如说”，佛经上讲；“如是补特伽罗成就善恶”，一切众生怎么叫成就善恶呢？如果修十善业道，纯粹行善，死后升天。天有三十三重，不是欲界的三十三天；色界、无色界、包括欲界，这个三界里头分三十三。欲界里头的中心又有三十三。那么各种天道，看你行善的程度不同，能够上生为天人。所以我们真正的佛法不是大小二乘，真正的佛法是五乘道：人道、天道、声闻道、缘觉道、菩萨道，五道。人乘是基础，十善业道是人乘道，人都没有做好就想成佛，不可能。人乘道没有做好，想做天人的资格都没有。所以有时候我告诉我们诸位同学，我们学佛的固然皈依三宝，不皈依邪魔外道，乃至天神我们都不皈依，但是都值得恭敬。我们死了以后能不能做一个好的神还不知道呢！看你有没有这个善行，你不要轻视了他。（完）