唯识066(下)

所以我们普通讲因果报应，因果报应不是这样，我们大家都晓得中国人有句老话：“善有善报，恶有恶报，不是不报，日子未到。”它中间有时间空间的距离不同，所以异熟。异熟很难讲，我们将来《成唯识论》专门有关于异熟果的解释。
现在勉强讲什么叫异熟果呢？并不是说我现在打了你耳光，或者是三年以后或者八十年以后、或者来生我会被你打一个耳光，不一定。算不定我现在打你一个耳光，来生碰到一个钉子插进来，莫名其妙会插进来，不知道。异地、异时的，异果而报，所以果报历然。没有上帝给你做主，中间也没有阎王加以审判，……大概阎王那里也加电脑来审判，那个来不及。所以你本身就是阎王、本身就是上帝、做主宰的，“通生苦乐异熟果”。所以，身、口、意三业有一个通称，也不叫身、口、意三业，也可以叫做身口意三道，这个道不是得道的道，是道路的道，这三条路。
“故前七业道，亦思为自性。”我们碰到麻烦了，哪前七业道呢？身三、口四，我们身体造业是三种：杀、盗、淫，身三，身体的动作。大乘道不一定把人家生命杀了，妨碍任何一个众生的一个动作，使他活得不快乐的，都属于杀。盗，什么是盗？不与取就是盗。所以昨天我给同学们讲到盗戒，佛家的盗戒难办了，不是说我偷了东西叫做盗，“不与取”。乃至一草一木，自然界的东西，无主之物，在现有的法律上我拿了不算偷盗，因为没有主嘛；在佛法不然。哪怕一草一木，我拿的时候，有人看到：“哎，我想把这个花摘了。”“好。”至少，没有人看到都要叫一声：“哎，对不起啊，我要摘这个花了。”因为没有人看到，还有非人可以知道。所以占用一点东西，必须要共同的知道，这个才是不犯盗戒，所以这个多难！起心动念。
所以我经常说，如果依佛家的说人生不犯盗，我们都在侵害别人。我们这些男士们回家，太太给你茶泡好了，好像你觉得应该或不应该，是她的劳力泡的，“非常感谢！”不然也是盗戒，也是损害人家。所以说任何一个人都在犯盗戒，我们活着就是偷盗别人。都是别人的劳力、别人的精神，才有我们生活的舒服。这个盗很难讲。
淫也是如此，不一定（只是）男女两性，大乘道的淫，就是贪恋一个美色过分了都属于淫。
身有三业，口有四业，嘴巴更厉害。妄语：扯谎。我们随时扯谎，那是真的。看到一个不高兴的人：“你怎么样？”“没有怎么样。””你到哪里去啊？”“我在前面走走。”实际上你到这里来嘛，那句话就是妄语，随处犯。所以绝对的诚实，没有这回事。这个妄语。
恶口，我们随时讲恶口的，大声地骂人、吼人，岂止国骂，国骂三字经出笼，岂止恶口如此而已哉！大声地吼人都属于恶口；伤害人，讲刻薄话。
绮语，故意说些黄色笑话、挖苦人，挖苦了你以后还还不了嘴。坐在那里，尤其三朋四友坐在一起谈些话，就是说，什么叫绮语啊？“群居终日，言不及义。”朋友们坐在一起一天谈些空话，浪费精神，毫不相干，废话，都属于绮语，都是造口业。
两舌更可怕了。年轻同学特别注意，有许多学佛的年轻同学一天到晚犯两舌戒，这边说过来、那边说过去，然后说：“我告诉你啊，你不要告诉他啊！他说的啊！怎么怎么样…”他自己觉得：“我道德非常好。”天天在犯两舌戒！尤其我们同学里的有许多同学特别注意！嘴巴一天到晚都在这个事。这种口业伤人，有时候比身业还厉害。作人学佛有所谓十善业，身有三业，造作恶业；口有四业；意有三业。意的三业贪嗔痴，就是思想里头的贪嗔痴，所以叫十种。那么这里没有提到意业的三业不谈。
“故前七业道”，这个七业叫身三、口四，“亦思为自性”，都是由于思想发动的。这个自性不是讲明心见性的性，前身三、口四，它的本身性质那个性，它的性能是思想来的。
“或身语表由思发故，假说为业。”现在解说造业这个业字，造善业、恶业、不善不恶业。或者，身体的动作、嘴巴的说话所表达出来的。这个表达出来是由于意识思想来的。所以有人说：“哎呀，我忘记了，我无意的了。”那是逃避的话。我们有許多学佛的同学经常拿这句话来自欺，只好有时候我就骂他，骂他他故意装起不懂，实际上全懂。这样不是修行人。什么讲话是无意的啊？身体动作是无意的？那不是欺人就是自欺嘛，再不然受人家欺嘛！哪有这个事啊？一定清楚的。所以我常常说酒喝醉了的人，说酒喝醉了，我说我不相信有酒喝醉了的人。他真醉了？你拿大便喂他，他吃不吃？他如果吃，我相信醉了。他绝不会吃的！对不对？你拿他最心爱的东西，你说你帮我甩掉；最值钱的东西你拿来让他撕掉，银行的存折拿给他，你喝醉了，你帮我烧掉！他不会烧了，他清醒得很。哪有真醉的啊？所以不要骗人。一个真正学佛的人心如明镜，你不要拿话来骗了，你不要欺人、自欺了！诸位同学特别注意！所以，“身语表由思发故”，都由思想来的。所以什么叫做业？思想的本身就是业。要特别注意啊，思想本身就是业。
“思所履故，说名业道。”思想本身走的道路，它的行为，履就是行为，在内在的思想，它本身在内在已经构成行为了。所以，佛学的名词叫做业道。或者叫做业，或者叫做道，或者两个字构拢来叫做业道。
“由此应知，实无外色。唯有内识，变似色生。”所以由于这个道理，我们应该知道，实实在在并没有外界的身体存在，外色---有表色、无表色，色法，它绝对否定了一切有物理的存在。所以现在医学上说，这就是人神经的反应，不是心的作用，这是唯物论调。唯识论调----所谓神经的反应，不是第六意识，（是）第八阿赖耶识心的功能的法，那个属于思的境界。所以说，人死以后，最后气断完了，体温还没有冷却以前，他那个触跟思两个还存在。不能说是神经的反应，不是机械的，还是唯心的，那是属于思与触的境界。刚才讲五遍行：作意、触、受、想、思。
所以一切都是“内识变似色生”，心意识的转变。看起来有外表生理上的动作，其实没有神经的反应；神经的反应也是它，也是心的变的一部分的变相。那么我们晓得其他的大乘经典，在大乘的经典华严境界或者密宗境界，换了一个名词，叫做什么？神变。注意，这叫做神变。所以大乘不可思议诸佛菩萨的神变。神变就是神通了，一切都是神通了，就是心意识的作用，不是机械的，不是唯物的。所以真正的佛法没有办法，碰到顽固的唯物思想家，绝对是对立的，没有法子，基本的根本哲学上对立。它是彻底的唯心。内识变现，等于说是神变，所以《诸佛菩萨神变经》。好，我们今天到这里。（完）