唯识066(上)

“假立无表，理亦无违”，到了思想这个东西，已经属于抽象的，不是用色法可以表示的，他说在理论上没有矛盾，（违就是矛盾，互相违背。）怎么讲法呢？“谓此或依发胜身语善恶思种增长位立，或依定中止身语恶现行思立，故是假有。”
这要注意了，现在讲到唯识的比较中心去了。我们都听过《八识规矩颂》，唯识宗的基本，有五个东西叫五遍行，在八个识任何都存在的：作意、触、受、想、思。普通人我们只晓得讲思想两个字，一个名词。唯识中的心理作用的分类：想是粗的，我们的脑筋动，每一个思想过来、脑筋在动，这属于想；可以说，这个思，到达思的境界，脑电波不大动了，脑的思虑不大动了；心，当然不是心脏。换句话说，脑里非常轻微的波动，那个是思。比如我们睡眠的时候会做梦，梦就是思的一种反映，不是想的反映。这个思也可以叫做念，我们普通叫念。我们经常一个比方，譬如我们欠了……，假使今天在座有人欠了别人两、三千万，在这个工商经济不景气的现况中，现在尽管坐在这里听唯识，一个字也听不进去，心里就想：明天怎么办？还是脚底抹油吗？还是准备去坐牢呢？还是怎么办？帐还不出来。这个时候昼夜不安，睡眠不安，其实也没有人向你讨帐。这就是念。等于我们怀念自己的儿女，（不能说怀念我们的父母，我相信怀念父母都没有那么好的感情。）怀念儿女；或者也不大妥当，怀念你新喜欢的爱人吧，那或者……那真是茶里是她，饭里也是她，丢不下来，那是思。很细，自己都检查不出来，那就是念。
这个所谓讲“思愿善恶分限，假立（是）无表”，属于无表色，道理也没有错。这怎么说呢？“谓”就是讲，“此”这个问题，“或者依发胜身语”，譬如我们念佛、讲佛，或者信宗教天天去祷告上帝，嘴里说的好话，手嘛也合掌，假装好人，都是那个样子，讲的都是好话，想的也是好事，这叫胜身。譬如我们打坐，手也合掌、结印，身体一点也没有做坏事；这个胜，很特殊的，很好的身业。那么坐在那里合掌，嘴里念佛，嘴里没有骂人，当然念念，念到三字经上去、国骂上面去，不大对了；只是念“南无阿弥陀佛”，这个语业口业发的也是善，胜。善的、恶的，思。“种”，这个种子里头，这个种子，就是生命带来的就有思。“增长”，增长是什么？因为人的天生功能、生命功能自然有思。婴儿境界有没有思啊？有他的念。婴儿还没有第六意识，分别心还没有，但是不能说没有思。这个思啊，阿赖耶识它也有思的作用，有想。所以我们中国古人讲，婴儿在笑，生下来有时候笑，有时候自己莫名其妙睡觉笑，据说是那个婴儿没有忘记前生那个境界，因为这个地方（囟门）还没有封拢，这个工具这个身体还没有做好呢；这个时候，还同前生乃至同外界、鬼神都有点相通的，所以看到别的很好玩，他就会笑了。等到这里这个“蹦、蹦”跳的地方一封拢了以后，开始讲话，第六意识开始，那些境界都忘了。能够这样记得的话，这个人的定力很高了。你看几个人把婴儿的事情还能够记忆？记忆不住。这里一封了以后，会讲话，第六意识起来，就没有了。所以那个境界还有思的种子。等到会讲话，受后天的教育，社会、时代、家庭、环境种种增长，把那个天才，所以我们讲天才，就是他那个思的那一念偏重，前生的种子带来的。所以有人对于某一个专长特别爱好，小孩子几岁就会。
我们想到一个文学的境界，清朝一个历史学家，也是大诗人，叫赵翼，赵翼有首诗讲作诗，岂止作诗，学艺术、学画、学音乐、学道也是一样；他说：“少时学语未能全”，小孩子时候讲话始终学不好，讲话都不会讲。第二句我忘了，一下忘了。第三句：“到老方知非力取”，就是个学问作诗作文，到老了以后，他自己的经验才感觉到，不是学得会的。“三分人事七分天。”天才带来的。“到老方知非力取，三分人事七分天。”
“少时学语未能圆，只道功夫又未全”，一下想起来了。只认为，自己都觉得功夫没有到；慢慢学，功夫到了一定学得很好。就如我们学外文或者学什么，像这位外国同学学中文，他觉得功夫到了我一定讲得很好。但是，真的你说学外文，所以我常常告诉年轻的同学们学外文，哎呀，我说你学外语，大概上飞机会叫咖啡、会叫饭来吃，上馆子晓得拿叉子、拿刀子，问路会问，已经了不起；你说英文你要学好，来辈子再说吧。就是任何一个国家，我们都是中国人，你们都学过中文，你们是不是文学家？能够写一篇文章写得使我读了眼泪都掉出来，做不做得到？做不到啊！不是文学家啊。为什么都认得中国字，都会写，你怎么写不到那么好、美的境界呢？“到老方知非力取，三分人事七分天。”种性在那里。所以这个种性非常重要，就是我们普通话这个人有这个根基，也就是天才。（清赵翼诗：“少时学语苦难圆，只道工夫半未全；到老方知非力取，三分人事七分天。”）
现在讲思、愿，这个欲望、这个思想这个愿，这是讲我们现在活动的。“或依定中”，真正入定的时候，四禅八定得到定了；定的境界没有妄念、没有妄想了，但是不能说它没有思哦，那完全错了。说定到了思都没有，那你不要学了，那叫做顽空，那变成木头石块了，那何必学佛？何必学打坐？你干脆吃麻醉剂或者吃安眠药多好呢！他有思。所以我们晓得佛说饮食吃饭有四种，最后是思食与识食，到了那个时候不需要吃饭了。我们现在的吃饭是段食，拿筷子抓来吃、拿手抓来吃，分段的饮食。所以功夫到了、得了定了以后，可以饮食都不需要了，为什么？他有思食，拿我们普通讲，有精神的食粮了，他自己会有那个境界。
所以“或依定中，止身语恶现行思立，故是假有。”所以定中已经停止了，身体我们在打坐定了嘛，身体不会动了。至于坐在那里还那么扭一下，“哎哟我气脉动了，通不过。”那在造心业嘛，心还在造业，你知道吗？所谓讲气脉，你身还在造业。不过是造一点好业，健康业而已，也叫做业。真到了定，身体没有感受，感受的触受没有了，那才叫做定。所以你们打坐起来，有人说你叫某一个同学：“老师啊，他在入定。”我只好笑一下，这也叫做入定？我们在厕所里蹲着看报纸，半天也不出来，那叫做入定啊？哈，那不是开玩笑嘛。
定了以后，“止身语”，当然不会讲话。“恶”，这个恶是广义的----一切起心动念的现行不动了，这个现行没有了。所以种性的思有，现行的思没有，种子生现行。但是定中有没有思啊？有思，所谓止观，观——专一的境界，就是一片光明，你就是观在心跟光明两个相应的境界中，不动，就叫做定。定就是一个境相不动了，超越时间、空间而不动了，就是止。像我们普通只能讲是学学静坐，哪一个人真能够静啊？真静到了就是止，止就是定。看起来好像在那里打坐，正经样子，他在那里造业，造个什么业？造个心业，然后还在搞气：“嗯，快到这里了…嗯，到那里了…”这样叫做入定？所以我觉得跟坐在厕所里看报纸差不多呢，此法就是那法，哈！那不通。
要懂得，所以说定中止身语恶的现行，“思立”，那不是妄想了。专一思境，系心一缘，不动了。所以定中的境界并非究竟，“故是假有”，所以说明是假有。所以你看禅宗六祖讲：“不言定慧解脱”，是讲本体理论，所以不言定慧解脱。大家因为看了六祖《坛经》，以为学禅不要搞打坐了，那你开玩笑了，不要自欺了！“故是假有”。
“世尊经中说有三业。”世尊就是佛。我们手里拿的这一本是论，佛过世以后，这些成就的菩萨，就分几个阶层，不敢自称为佛了，所以只能说是菩萨，造的著作叫做论。因此，佛所说的记录始终是归到“经”，这是经跟论的差别。现在我们手里研究的是论，他引证佛说的话，“世尊经中说有三业”，所以佛经上说人的身、口、意叫做三业。“拨身语业，岂不违经？”假使我们现在认为没有身业、没有语业，把它拨开了、撇开了，那是违背圣教，违背了佛的说法，在信仰上、观念上错误，逻辑上也错误。
“不拨为无，但言非色。能动身思，说名身业。”怎么讲法，再说一道，“世尊经中说有三业。”这是另外提出来问题。他说听了半天，好，你们说身业、语业这些都没有，都是假的、空的；那么佛经上佛就讲过人有三业啊：身、语、意，就是身、口、意，叫做三业。佛都说有三业，“拨身语业”，现在你说身业这个动作也空的、语业也空的，那么意识思想等于也是空的，不过你只保留一个思的境界。“岂不违经？”你不是学佛吗？你是违背了我们的教主、这位大老师的教义喽！”那么他的答复：“不拨为无，但言非色，能动身思，说名身业。”他说你思想搞错了。这个空是个表示，我并没有说绝对的没有，空不是绝对的没有啊！这个道理很重要哦。
所以一般学佛的提到空，我们错误的观念就认为绝对的没有。譬如一根洋火烧完了，这根洋火就没有了，这是唯物论者的空哦；佛法的空不是这个。所以东南亚一带的南传小乘佛教，以空为根本的，最后被唯物思想、哲学吃掉了，他自己都莫名其妙，变成唯物思想的同路人了。东南亚的佛教界才闹了那么历史上一个悲剧，就是哲学思想的问题。
所以我们要了解，所谓空，“不拨为无”，并不是像唯物论者的那个断见，那个不叫做空，佛学叫做断见。大乘的佛法所谓空，这个空是包含了万有。当万有的种性，就是引用中国文化《易经》的两句话就说明：“寂然不动”，假说为空；“感而遂通”，叫做幻有。《易经》就是两句话，讲本体，“寂然不动，感而遂通。”那么是这个空。所以小乘的佛学，它把空变成断见，与唯物思想同路了，那就错了。因此这里告诉你“不拨为无”，他说你怎么听话都不会听？理论都搞不清楚？他说我没有讲绝对的没有，只说是空。
“但言非色”，在唯识的文字上，这里根本没有看到一个空字嘛，是讲非色，或者是非有，不是“有”。“不是有，就是空。”——哎，这是你的断定，你的观念错误。他只讲到非色，不是色法。这是文字的逻辑，一个字都不能差，不能随便下一个字。写文章所以难哪！有时一个字都是慎重地考虑。不像现在写白话文，随便造一个名字出来都可以，乱七八糟都行。不行的！所以“不拨为无，但言非色。”
那么你所提到佛说有身口意三业，当然有啊，“能动身思，说名身业”，我们那个自性的功能，它一动，身体作用，身体发出来动作，身体这个思想作用，这就是身业。你们注意哦，现代青年学心理学的注意，“能动身、思”，我们那个思想本身也是身业之一。所以我常常告诉大家，我们的思想是没有表达出来的行为，实际上思想就是一种行为；我们的行为是已经表达到外面的思想，它两个是一个东西。所以小乘的戒律，你们现在正在研究戒律，小乘的戒律是针对行为而讲的，对思想部分不太追究。如果讲普通的一般法律法理学，就是法律的哲学方面来讲，大乘的戒律对于思，起心动念有犯意已经犯戒了。小乘戒律，等于普通犯罪的，看你有没有这个行为；没有构成这个行为，你说想一下不免有之，那还不判罪。大乘的戒律，就这么想一下已经犯戒了、犯罪了，就不能想了。你说他这一枝笔很好，如果是给我用多好呢！已经犯了侵占的罪，犯了盗戒，大乘思想的戒律有那么严格。所以说，“能动身思”就是说明身业，身在造业。
“能发语思，说名语业。”都有个思字。能够发动你要说话的那个动机，这就叫做语业。
“审决二思，意相应故。作动意故，说名意业。”心的状况、心识的状况。审就是我们现在讲的“反省”，能够思想反省：“哎呀，我怎么那么想法？你看我怎么想吃他的包子呢？哎！这个好丢人哪！”心里难过，就是审查的作用。心理学上旧的翻译叫做监察意识，我们这个心理意识有监察自己、审查自己的作用，在中文的翻译心理学上叫审查意识。决：决断，这个事情一定要这样办。譬如说，我们要想学佛，打坐：哎呀，怕坐不了吧？心里说：哎，坐死算了！这个决心，决断。审、决，这两种心理（二思），大概归类，这两种观念；这个东西是“意相应故”，这个不是属于身体，也不属于讲话，是意识上的。因为这两个，审（审查自己反省自己）、决定自己的作用，这两种思的作用，属于第六意识的作用。“作动意故”，我们讲五遍行作意、作意，它能够造作那个意识形态，构成了一个形态。形态是现在的新名词，也就是观念，构成了意识的一个观念、一个状况，构成了那个状况。“作动意故”，它造作了（动）这个意的作用，这样就“说名”，在理论上（“说”就是理论）、名词上给它个名词叫意业。
所以你看，我们了解了这个，自己大家在学佛、讲修行，多困难！身、口、意三业，一动都不敢乱动，一起心动念都在犯罪，都在犯错误。
不要那么害怕，但是我们也大部分想的很是善的，他并没有讲善恶问题。现在只告诉我们心理的状态，讲认识自己认识得清楚，自我的认识。
“起身语思有所造作，说名为业。是审决思所游履故，通生苦乐异熟果故，亦名为道。”所以身、口、意三业，它能够使我们发起身体、讲话、思想的作用，“有所造作”，使我们这个念头一动，身体就会动作，嘴就会讲话，或者有所思想，有所造作，这就叫做作意。那么这个造作构成了行为，拿我们现在讲，不管我们外面没有动作，思想就是个行为；这个行为与思想作用都叫做造业，“说名为业”。
佛经的业字是这个业，不是罪孽那个孽，罪孽那个孽专门代表坏的，是用那个孽；佛学很少用到那个孽。譬如小说上写老和尚骂人：“孽障！”那是用那个孽，罪孽的孽，不能用这个业。这个业字包括两方面，阳面、阴面、中间性的，就是善业、恶业、无记业，有善有恶。等于一个手一样，有正、有反、有中间，中间是无记业。无记业等于我们现在普通讲的下意识动作，自己都莫名其妙，但是那个也是业，是一股力量的作用。现在告诉我们“业”，要认清楚什么叫业。
“是（这个）审决思所游履故”。身：身体的动作；语：讲话的表达；思：意，就是思想的作用；都有审查自己、决定自己（的作用）。你说：“我这个人啊，没有心思的，脾气坏。所以有时候我想自己不骂人，可是骂了。”不要讲这个逃避的话。当我们很急的时候要骂人，你心理作用已经有个审查决定：“格老子非骂不可了！”很快，中间很快啊，间不容发，一秒都没有。你说谁吵架骂人、打架杀人的时候他脑子不清醒呢？没有这回事，绝对清醒。所以拿这个如果讲犯罪的行为，要佛学追究心理，非判不可，随便你怎么样清醒还是要判。你说我糊涂了、神经了，没有这回事。他说当时的审查结果，它有这个作用在内。这两样东西，审、决，包括了善的审决、恶的审决、无记的审决，它都有这个作用。所以“是审决思所游履故”，这就是思想的作用、心理作用，它所走的路道。
因此它构成了行为，通人生的生出来苦或者乐（快乐）；构成行为以后，这个思想就有果报，这个果报叫异熟果。（完）