唯识065(下)

譬如我刚才讲咳嗽，伤风了打喷嚏头痛，“我没有想头痛啊，我心不想头痛，心还巴不得马上不痛啊！可是它要痛啊，那怎么说心动呢？”这个心是色身内在的业力之心，就是普通我们讲的妄念、妄想。所以真正的妄念是什么？妄想是什么？学禅宗、学一切经教、学佛的，随便讲一讲，实际上我们没有认清楚妄想。就是现代心理学所讲的下意识的那个动作，这个下意识，在现代心理学已经到达了不可思议，乃至于最新的有些名词，巧立名目，什么第六感啊，管你第六感，你将来第七感也没有用！那都还在妄想心里头（的范围），哎，它莫名其妙来，有个境界——那个正是妄想心。要认清楚这一点，那才可以谈对于佛学有一点认识了，不然都是空谈。
所以这里讲，“似有动作”，这个“动作”你注意不一定手动哦！所以你们打坐的时候各种境界来，乃至看到什么影像，这个就是动作哦；都是虚幻的，似有动作，这就可见你念动。譬如常常有些同学问我：“我坐得很好啊，一点念头都不动。哎，忽然有境界了。”我说真的啊？“真的哟！”你看到了？“看到哦！”你说不是心动吗？第二句话我常常就不说了，要他自己知道，他看我不说了，这些都是同我一样，我姓南是南瓜，他们是笨瓜，笨瓜又来问南瓜：“老师，你怎么不讲话，究竟是什么？”我已经答复了嘛。“你真的呀？看到啦？”这还不是你念动？妄念在动，对不对？所以心要认清楚，妄念在动。
所以这些起心动念，或者起心动作，都是妄想心在动。这个名称在唯识告诉你，“假名身表”，这是假名，给它定一个名称，叫做身体上所表示出来，有表色，可以表示得出来的，可以表达得出来的，叫做身表。我们这一切动作，晓得这是身表。进一步说，我们常常讲：“哎呀，你今天精神不大对啊，你恐怕疲劳啊。”看相的如果说：“哎，你气色不好。”“哎呀，我看你今天一点精神都没有？”“哎，感冒了，好难过。”马上身体、脸色就表示出来，这些都是身表，身业可以表达得出来的。
“语表亦非实有声性。一刹那声，无诠表故。多念相续，便非实故。”现在讲身体的分析，有表色（表）、无表色，可以表达、可以表示，乃至不可以表达、不可以表示，在这个身体中。这都是反省自己哦，所以学佛真正把自己分析到极点，找出生命的本来，这个东西名称就叫做佛法。
所以叫你们生在二十世纪的同学特别要注意，尤其是在家、出家，二十一世纪快要来了，今年是一九八一年，十几年以后进入二十一世纪，科学更昌明。佛法的弘扬，唯识法相搞不清楚，你接不上时代的。因为未来是更科学的时代，每一点思想、每一点动作要清清楚楚，不能含糊的。你说酱油跟醋俩差不多，就不是，差得很多：酱油是酱油，醋是醋。那么迎接未来的时代，佛法分析最清楚的，是法相唯识。
现在告诉我们“语表”，我们讲话是一种有表示，讲话本来是表达人的意思。但是首先我也常常跟诸位同学讲，世界上没有一种言语文字可以表达人的意思，没有。至少在我的体会没有，没有哪一种言语。你看我们讲言语，要告诉人家，多困难。说：“那好可怕！”你看，我们：“那个……哎呀！好可怕啊——！”（师做加重语气的示范）要这样才懂。你说懂了没有？还没有懂。我们听他讲的，“哎呀那个好可怕啊！”脸都发青了，脸都捂起来，我们还是没有懂，因为懂的还不是他当场在那里可怕那个味道，对不对？所以世界上没有一种言语文字可以……假使言语文字可以表达人的思想与感情啊，人与人之间没有误会了。可是人与人之间不断地误会，父子也好、母女也好、夫妇也好，没有哪个不起误会的，因为言语很难表达感情。其实我们靠言语表达感情的成分很少，平常我们人之所以心意沟通还是不靠言语的；靠态度，都懂了，这个比什么言语都好。所以哑巴的言语是无声的世界语：“哎，这个东西行不行啊？”谁都懂。到外国，这是世界语，都通的：“要吃饭。”“有没有喝的？”谁也懂，这就是言语了。
所以真正的言语，“语表亦非实有声性”，言语的表示是发声的作用、音声的作用，音声的作用它是生灭法，靠不住的。假使我们随便很平和地讲一声：“啊……”你不晓得我干什么。不过学过佛的以为我要念咒子了，可是没有学过佛的不晓得你“啊”一声干什么。语表就是单声的发声，譬如“啊…喔…”这是声，不是音。音就是说拼拢来表达一个意思，那个属于音，属于音韵，在中国就是诗韵，变成韵。我们问这个字念什么？所以你看字典上你一查：“音”什么，不是“声”什么。一个字譬如我们组诗的：一东二冬三江四支，这属于韵母的那一部分。你们现在正在学华严字母，这个道理就要懂得。譬如说某一种音某一个字属于“啊”字部、某一个字属于什么部，它在这一类的音声里头的。这是个大学问了，所以音韵之学、声韵之学。
语表，我们言语表示“亦非实有声性”，它是个动作，生灭法，为什么呢？“一刹那声，无诠表故”。“啊-”这是声，现在大家一听就知道我故意在……；假使我无意之间来一“啊”，你们一定问：“哎，干什么？”因为不知道他干什么，他没有发音。所以“一刹那声，无诠表故”，没有办法解释它是个什么意思，也不知道它表达什么，无诠。诠就是解释；表，表达。所以声音靠多念相续。“你吃饱了没有？”那么我们才懂得：哦，你问我吃饱了没有。要很多的念很多的这种配拢来，构成了我们所谓讲意识思想的一个形态、一个观念才表达得出来。
“多念相续，便非实故”，单独讲一个声的本身，你说那个风吹到窗子上面，夜里风大的时候，高楼上“呜…”你说问风它是什么意思？也有人说：“哎，今天的风怎么搞的？”我说你去问风去，我怎么晓得它怎么搞的！它是声嘛。所以语表的本身、言语本身也非……。因此学佛的人所以要自己观，观察反省通了。所以人家骂我、毁谤我，没有事；那是传声筒，过了就算了，一切没有什么。过了以后始终想着那一句话：他怎么骂我？坐在那里、睡觉都在生气，那当然神经了嘛。此声是生灭法，早过了。毁、誉，恭维你也是一样，都是没有什么。
“外有对色，前已破故。”这个声音，它本身是个虚幻的，虽然是有为法，唯识所谓“诸法无自性”，就破析了。一切宇宙万象，它没有一个单独永恒存在的一个东西。一切唯心，就是本体这个心体。所以，认为声所表达的这个作用，外面是不是有相对的作用的话，相对色，声非相对色，“前已破故”，前面已经把它批驳了，不需要再讨论。
“然因心故，识变似声，生灭相续，似有表示，假名语表，于理无违。”但是，（“然”就是“那么”），因为我们心动了，心意识念动了；“识变”，心意识变出来的它的作用；“似声”好像有个声音，表达我们的意思。那么，它是一个生灭法，要很多音声兜（拢）起来，才表达了一个观念。“生灭相续，似有表示”。注意这个“似”。所以我常常告诉大家，学佛最后学到“真如”，翻译的太好了，梵文本身也好。这个翻译成中文“真如”，好像真的。你把它真的当成真的啊，那你就上当了，你决定不能得道。所以“如来”，佛叫如来，好像来了，来而不来，他毕竟没有来。所以我们敲起磬来敲起什么：“如来啊…”念了半天，早就如来了，一念就如来了。所以佛在哪里？佛在你那一念的时候，就如来了。来而不来，去而不去。这些翻译都非常高明的，而且很美。
所以，这些言语似有表示，看起来言语有个表达。譬如我们刚才说话，诸位耳朵听的声音，已经讲了快三、四十分钟，每一个声音都没有了；你说没有啊，好像我都听到过，听完了在哪里？都跑掉了、没有，它本空，所以“似有表示”。“假名”，因此在学理上，我们人世间的这个言语文字上，把它取一个名字，假名叫做语表，言语所表示表达出来的，言语就包括了文字。“于理无违”，可以那么称呼，在逻辑上也合理的。但是你也要知道，这个合理是有一个假设的，不是真实有个东西。
“表既实无，无表宁实。然依思愿，善恶分限，假立无表，理亦无违。”他说一切言语动作，所谓我们活着的这个身体，色法上的表示，有表色、无表色，表示这个东西就是表示，我们观念懂了，所谓表示是抽象的、实际的，都是表示。
“表既实无”，表示这个东西，实在没有一个东西。譬如说我们现在大家都很有钱，我们几十个人都很有钱，每一个人请一个建筑师给我设计，我要盖一个房子，“宫殿式的”，这一句话。建筑师拿了你的钱嘛，就要坐着来画，构想一个宫殿式。所谓宫殿式就是一个表示，所有的房子我们看到都是个假的表示，假像，没有实际的。这个表示的东西，我们叫它是宫殿也可以，叫它是牢狱也可以，人的观念的不同。
当一个人得意的时候，住在一个茅草棚里自己称王的时候，也认为是宫殿，对着自己的家人、太太、孩子们，嗬哟！那个威风凛凛，威风八面，杀气腾腾。如果家里是女主人做主，她就是武则天，那也是威风得很。但是这个是表示，都不是真实的。“表既实无”，已经有动作、看得见的所有的表示，我们晓得它是一个动作；一动作完了以后，没有了，空的嘛。“无表宁实”，那个抽象没有表示出来，（古文叫宁，依白话文翻译就是“哪里”，所以看到古文“宁可”，哪里可以。）“无表宁实”，没有表示的东西，哪里还是真实有呢？这句话要注意。
所以我们大家学佛，你要修道啊？要证果啊？好，我问你：那个证果是苹果啊、是什么东西啊？苹果？还是番茄？还是柳丁啊？证个什么果？然后我们心里的观念，天天想证果、证果，那个无表示的东西，无表宁实啊！可是我们犯了一个错误的观念，所以以有所得心，求无所得的佛法之果，背道而驰。这个理要搞清楚。所以“表既实无，无表宁实。”
“然”，但是，“依思愿，善恶分限”，可是我们现在活着有思想，对不对？有了思想，中间就有分别，有善的、有恶的。愿就是愿望，换句话愿是好听的名词，翻过来它的背面，不好听的就是欲望，愿跟欲望是一个东西，一体的两面的名称。愿就是欲望。所以我们要发愿，发愿就是培养你的欲望，好听一点也叫做立志，志也就是欲望，我要求达到什么，这个叫志愿。因为人有思想，再依思愿，善恶的分界、分限。“假立无表”，假定建立一个名称，叫无表色。譬如我们的思想也是色法，这个思想抽象的影像叫做无表色，无法可以表达。所以心理的作用，在内心的心理的作用，它也可以说是属于无表色的范围。
哎，我们要注意哦，我们是现代人，说：佛啊，你的话有问题。佛在两千多年前，如果佛现在在这里我就要问他了：我们的大老师啊，你这个话有问题！你那个时候不同啊，现在心念一动，这个念头脑电波放出这个光，照相可以照出来的，不能叫做无表色，它是有表色。你们诸位扮演，你们是佛，我是你们的弟子，我这一下请问你，佛怎么答？现在证明，心念、脑波一动、心念一动，可以照出来，颜色不同。这个人动一个坏的心念，那个颜色马上变了。当然现在我们国内的光学还没有到达这个设计，国外已经开始有了。将来的测谎器用不着别的了，你问案子、审查一个人，真话假话？手里拿一个东西，已经知道了。一边跟你讲话，一边看：真的假的？一个光明爽朗讲直话的人，那都是好的颜色，尤其理直气壮的时候，那个颜色好看得很。“假立无表，理亦无违。”那么现在就讲，好，假定我们这样问佛，难道佛答不出来了？他一定答得出来。因为过去当时大家的知识范围以内，把这个范围归到无表色；现在科学进步了，心念的动也还是归到有表色里头去了，那不是很简单？不要迷惑了。我们先休息。（完）