唯识065(上)

现在正是讲到色法，色就是物理的、物质的方面，就是这个肉体，这些都属于色法。现在讲到“表”、“无表”，首先提出来的问题：“表无表色，岂非实有。”表：有所表示的，可以表达得出来的，譬如说物理世界的颜色。无表色：影像的，只有这个影像，没有实际的、实质的。那么提出来问题，他说这一些东西虽然没有实质，但是有表示，可以了解的；就是抽象，还是有个象，那么这些不能不承认是另外存在的一个物理世界真实存在的有，的确有这个东西，不能算是空。那么现在根据佛法唯识学的答复，“岂非实有”，他说这些都是空的、假的，没有真的。
“所以者何？”什么理由？
“且身表色若是实有，以何为性？”譬如我们这个身体、这个肉体，这个肉体就属于色法，它所能够表示得出来，以及表示不出来的这些许多部分，……[录音中断]……代表了本体是什么样。“以何为性？”这是问号。
“若言是形，便非实有，可分析故。长等极微，不可得故。”假使说这个身体、这个形体、我们整个的肉体，如果认为这个就是色法，他说这个不是真实存在的，不是永恒的。暂时借用了几十年、几百年，都是骨头、肉啊、每个细胞啊这些等兜拢来的。“可分析故”，最后分析了都是单独存在的、单独成立的，因缘凑合，变成了这个身体。譬如说一个人长、短、胖、瘦，乃至于是“长等”、“极微”，肉体把它分析到细胞，细胞再把它分析，分析到最后——没有东西，是空的。“不可得故”，没有一样东西存在的。形态，有形的。
“若言是动，亦非实有，才生即灭，无动义故。”假使你认为身体这些动作，譬如手会抓、脚会走、嘴巴会说话，这些东西，是代表了身体的本性，这个色法的本身。这些动作是生灭法，本来并不真实存在。每一个动作、每一个作为一过了、一生起来，马上就没有了；表示完了，它就空了。“无动义故”，动而不动。譬如这个手，我们一天举一千下、一百下，做完了，手还是手，那个动就过了就没有东西，有这么一个形象而已。
“有为法灭，不待因故。灭若待因，应非灭故。”这个身体一切的动作，所以这个身体不是我，这是有为法，看得见、摸得着、想得到，都属于有为。有就是有，为就是它有作为。一切的有为法，这个动作过了之后，“不待因故”，不另外有一个主宰，这是靠因缘生法。人打我，我这个手自然会抗拒，动起来，或者是逃避；不等待另外一个原因。所以这个动作过了以后就没有了，“灭若待因，应非灭故。”所以这个动作，手一拿起来，譬如我们讲话，手一比，意识表达完了就放下。这一比已经没有了，灭了，一生一灭。并没有靠另外一个主宰，这个中间没有一个自己可以做主宰的，是因缘生法；对于外缘，需要有这个作用，它就动一下，当下是生灭法，没有了。
“若言有色，非显非形，心所引生，能动手等，名身表业，理亦不然。”假使你认为我们这个身体有色，有形色，就是这个肉体就有形色；“非显非形”，也不是明显的，这是身体，不是这个肉体，肉体里头另外有个生命。譬如我们现在讲生命的本能——生理学上所谓科学的名词——这个本能也是假定的名词。就是这个生命、这个肉体存在的时候，它那个生灭不已、生生不已，就有这么一个作用。这个作用也属于现在活着这一段的生灭法，有为法里头一个过程；不能说生命的根本。这个身体死亡以后，这个本能就看不见了，没有作用了。所以，它是“非显”，并没有明显可以表示的；“非形”，也不是身体形体上的。
那么，我们这个身体上，这个生命存在，这个身体的表达、一切动作、说话，“非显非形”，是“心所引生”的，心引出来的，是唯心的。因此心一生，就能够动手，心想手动，我们手就会举起来；心想脚走路，这个脚就会开步走。这些动作，就是身体能够有表示的那个作用，这个作用就叫做业，这叫“名身表业”，身体可以表示动作的这个业。
这个理论已经接近到佛法了。但是在唯识学家所谓见地上，他说“理亦不然”，不透彻。如果我们普通一听，尤其学禅宗的人，学一般的：这个就是佛法道理，一切唯心造。他说逻辑上不对，理亦不然。
“此若是动，义如前破。”他说你认为身体这些动作，因为反应，手就起来；因为眼睛前面光一闪，眼睛张开；他说这个不算是动作。这是因缘生法，一个偶然的反应，马上过去了。你认为这个是真实的形象，他说这个道理不合逻辑。“义如前破”，不多讲了，上面这一段已经批驳了，不合理的。
“若是动因，应即风界；风无表示，不应名表。”为什么呢？身体的动作是心动，不错，我们心动手就会动。可是这个身体兜拢来，粗的归纳是四大：地、水、火、风四大。细的再进一步归纳，身体的结构，佛学在两三千年以前所讲的，三十六种东西兜拢来的，头发、牙齿、眼睛、鼻子、指甲、骨头、五脏六腑等等，这还是粗的。再分析去归纳，多得很了，那么佛经都把它简化了，懒得归纳——十万八千。这个细胞究竟是多少？你说我们人头上头发多少根？就很难说，那么照佛经是“莫老老”（杭州话），不晓得多少；假定一个名称，八万四千、十万八千，乱讲一顿。这是形容词，极言数字有这样多。
譬如我们每一根头发，把它拿下来，里头是空心的，用显微镜放大镜可以看出来。这个空心里头容纳多少虚空的数量？也可以说，这一根头发的空心，等于三千大千世界的虚空一样大，无大小、内外、中间之分。这个理论同现代科学的理论差不多一样了，差不多走上一条路线。
所以身体这些动作，再分析归纳起来，如果我们中风了，普通血压高、中风了、闭塞了，气就不来了。身体第一个是风界，风就是气，佛经用风字，道家用气字。身体的动作靠这个气，我们心想动，半边风瘫了，气血穴道走不通了；血还是在流，慢慢在流；气没有，手就拿不起来；想起来，这个手做不到。所以啊，身体这个动作不是本身，“应是风界”，这属于气的作用，心气相配合。
那么既然是气、风，不是这个呼吸之气了，呼吸之气还是粗的。所以大家真正修佛法，所谓讲气功，乃至小止观最后讲到息，那个已经不是呼吸之气了。所以大家拼命打坐、小止观，就在鼻子里头练呼吸之气、做气功，那永远不会有成果。那是粗而又粗，外形的、偶然用一下就过去了。
所以真正的气啊，每一个毛孔自然都在呼吸，我们还感觉不到呼吸，这还算是气，还不是息。到达息的时候，连毛孔都停止了呼吸一样，那个东西才达叫做“风”，所谓气的真正的东西，充沛了。
譬如我们看一个婴儿，婴儿也在呼吸啊，我们的呼吸用鼻子，你看到肺部在动；婴儿肺部很少动，不是绝对不动。婴儿呼吸动是一直到小肚子下面都在动，很轻微的动。假使动的很快，这个婴儿身体不大对，有毛病。
所以真到了风界、气到了，那个时候，有这个充沛的现象。所以入定的人到了那个时候，鼻子的呼吸已经没有了，你放一根鸡毛，放一根头发、灯草在那里，不会动的，因为他内在充沛了。我们要呼吸，因为我们身体虚啊，身体里头空掉了，所以随时要呼吸补充进来。坐在这里，鼻子自然在呼吸，一边看书一边在呼吸，这是心不相应行法，你控制也控制不了多久的。它这个气出去了不进来，就马上就死亡了；或者是进来不出去，也死亡，把你闷死了。所以这种东西啊，风、气，气的最后你分析，无法表示的东西，它也不是物理、物质的。所以既然无形象可表的，不应该说动作后面的气是有所表示的色法，所以这个是没有表的，气也是无法可以表达的。
“又”，另外一个问题，“触不应通善恶性，非显香味，类触应知。”再说，另外有一派的理论，提出三样东西：触、香、味，这是身体上的感受。譬如我们今天大家，你看在座的，同上一个礼拜来都不同，穿得都加一点衣服，我也加了衣服。因为气候不对了，湿度很高，湿度一高，空气里头加了水分很多；温度并没有太降低，湿度高了，所以我们觉得凉。那么这个凉，我们身体是个寒暑表，已经知道了，就必须要加衣服，不然受不了，这是触。乃至我们两个人握手，手一抓到就有感受，这就是触。
有一派，当然这些人都经过修持，实验过来的，认为触、香，鼻子所代表的，鼻子能够闻到气味，舌头能够尝，嘴巴……。为什么唯识上，这个色、声，眼睛看东西、耳朵听声音，可以分善恶二性？所谓“三性三量通三境”，这个身体的感觉它本身没有善恶哦，它没有善恶。舌头闻香的就是香的，臭的就是臭的，有分别，它不一定有善恶啊。他说为什么把它列入触与香、味这个色法方面、身体方面前五识当中？你列入有善恶的关系；眼睛有善恶还可以，眼睛看色，譬如我们看到一个好看的，很喜欢，眼睛自己都笑了，嘴巴不笑，眼睛会笑。看到难看的，那个眼睛就瞪起来，眼睛就有一种恨意。那么同样是眼睛，它有善恶。——这个触没有啊！今天有湿度，冷了，我们加一点衣服，这就不善也不恶吧？所以这个里头怎么可以触、香、味通善恶？“非显香味，类触应知”，特别提出来身体上的感受，这个感受，他说同香味一样，通善恶；中间有差别，不是完全靠意识。我们五官接触东西的时候，有阿赖耶识性地的功能，自然有所厌恶。
比如我们吃菜，有些人偏食，这样喜欢吃、那样不喜欢吃。我们喜欢吃的人觉得最好吃，不喜欢吃的他厌烦；你勉强叫他吃，他那个味啊，味觉神经自然就反应，吐出来了。那个时候并不是加上意识的作用，它本身有这个东西。类触，同身体上的感受也是一样的。有些人身体上的感受，就是要经验多了才***，譬如我们有时候普通人喝一个东西，总喜欢又软又光滑，很舒服；还有人感受不同，他的业力带来的，摸到光滑的东西很讨厌，越粗糙反觉得越享受，这个不一样的。所以有人把挨打当成痛的，有人把挨打当成舒服的，那么我们现在心理学上，这个人天生下来有（受）虐待狂。揍他一顿了以后，哎，他觉得非常舒服；一天、两天不揍他一顿，浑身都发痒，脾气就来了；你打他一顿，乖得很。那么这是触的问题。
你譬如说有些文人，古代不讲了，现代也有，文章写不出来，香港脚那个臭脚丫给他一闻，嗬！文章下笔千言就来了。我们有名的辜鸿铭先生，这个大家都知道，写文章的时候抱着太太那个古代包小脚的，几天不要洗，一边叫太太躺着，把那个小脚拿到鼻子上闻，那个文章立刻就出来了。汉代的那个蔡邕，写文章，喜欢要长疮的人身上那个疮疤，带脓带血拿来，他当花生米一样吃着，文章就出来了，嘿！触、香、味，它本身是具备有善恶。这些都是……一般人很少自己反省过的，每个人都有。譬如有些人穿衣服的料子，尼龙的料子一穿上就不舒服。现在的衣服都有点尼龙，所以晚上黑暗的地方一脱衣服就发电，身上就有亮光。像我这个人触法很敏感，这种衣服一穿上，我说不对，有尼龙太多了，宁肯换一件，难受，马上觉得不通气了，就给它闷住了。有些人觉得尼龙的穿着很“龙”啊，那就很舒服，那么他个性业力就龙了嘛，那没有法子。所以呀，是这个道理。
“故身表业，定非实有。”所以身体上所谓能表达、无表的，本身就是虚幻的、空的，并不是实有。
“然心为因，令识所变，手等色相，生灭相续，转趣余方，似有动作，表示心故，假名身表。”“然”就是白话文的“那么”。好，我们了解了心的作用，一切唯心造，心王。所谓八识，是把心的分别的作用分开了八个部分来表达，整个的八识不过是一个东西，是心，心的作用。所以八识是讲它的作用，所以叫做法相，法相就是心所表达作用的现象，所以叫做法相，唯识宗也叫法相宗。那么讲到心、性这两个字，在佛学里头就把它另外归类叫做性宗，不是相宗，就是讲心性之体。所以般若宗，《心经》、《金刚经》、《大般若经》，我们佛学的分类，一般人把它归到性宗。唯识这些讲有为法，分析到最后归到体的，我们一般把它归类叫相宗，由现象而到达本体。性宗呢，直接从本体说起，而带到现象。所以这里的心是讲心性的本来。
那么他的原文：“然心为因”，“然”就是“那么”，要我们了解，一切唯心造，心是根本，第一因。心的作用起了识的作用。所以我们经常给大家一个比方，假使把我们心性之体比方成大海；所谓它起的作用，前面八识等等就是心起的用，我们普通叫做妄心、妄想，它起了波浪。前五识这些识，是波浪前面的浪花。譬如我们去看海水，问年轻同学们一个问题——中年以上不在此限，都很高明了——对年轻同学可以问问：你们看过海水没有？野柳村玩过没有？“金山野柳，北海一丘”，都去过了吧？你们看到过海没有？海水是怎么样？一定看到了，你一定答复看到，“海水，喔，那个浪多大！”对不起，你只看到浪潮，我们没有看到过海水。深海水寂然不动，流而不流，它不动的。我们看的海水是海水表层上起的浪花、波浪、大浪，台风来那个浪，不晓得几十丈高的浪都有，但是深海的水那个根根还是没有动，那还是它的相。至于我们看到的浪潮，画的画，或者照片照的，那个浪头撞在山间“哗哗”，那个只是浪花，“浪花淘尽英雄。”这个是表面现象。那么真正识的作用等于那个浪花，我们一般妄心的作用就是等于那个波浪，大的浪涛。心王寂然不动。
所以关于心、识，把这个比喻先了解了，我们研究这个书就容易懂了。那么，“心为因，令识所变”，心动，这个识起了作用，这个浪涛浪花一样。所以我们心念一动了以后，“手等色相，生灭相续”，这个手自然可以比，比来比去就可以比。譬如我们当音乐指挥，这个手这么比、这样比，比来比去，因为他心念动：这个表示高处……那个指挥到好的，自己都忘记了，这个声音要那么低下来……自己还摇起来、摆起来，那个姿态是很美。他的声音跟他的情绪，心的境界就进到那个……。所以生灭一动，一起来作用、动，就没有了。“相续，转趣余方”，辗转在运动；趣就是趣向，余方就是各方面，它的动作都可以表示。注意一个字：“‘似’有动作”，我们表面上看见人活着好像有动作，会说话，会眨眼睛，感冒了还会打喷嚏，气管炎还会咳嗽，这个动作很多嘛，这个身上闹热得很——都是空的、虚幻的，“似有动作”，好像有，虚幻的存在。这些动作的虚幻的存在是表示心动。
但是研究唯识是科学哦，要注意，你说马上抓住我刚才的话，很不客气，讲了一句话就抓问题，好，伤风了打喷嚏，感冒了气管发炎咳嗽：哎，我心不想咳嗽啊，我也不想打喷嚏，这怎么讲是心动作呢？这是身的动作嘛，对不对？这是生理上机械的作用；心没有……。心在咳嗽的时候硬是：“哎呀，不要咳多好呢！”做不到。所以“表示心故”，这怎么是心呢？所以看佛学佛经，研究到这里都要特别留意。这个心同上面那个心是不同的，这是讲妄想心，起了那个浪潮的功能，连续不断的作用；不是本体那个心。不然这两个心，碰到一个头脑很敏锐的，对于逻辑、对于科学他有很分析能力的话，你这个话就错了。这个是心、那个也是心。（完）