唯识058(下)

（庄子有一句话，“大而无外，小而无内”。）宇宙间没有绝对的方分，所谓南方北方东方西方----没有；也没有绝对的大小空间，庄子说，空间没有大小之分。什么叫大？譬如我们这个楼上，十一楼，这个空间蛮大，但是跟台北市来比，我们这里很小。台北市呢？拿台湾来比，台北市很小。这个地球拿虚空来比，这个地球太小。所以说“那个东西大”，大到怎么大，比太空还大，不算大，因为讲了一个形容，可以表诠、可以表达的出来，它已经有个范围，不大。什么叫大呢？庄子说，“大而无外”，大到不可思议，没有话讲了，声音也不能表达，那个叫大。大呢，在哪里？就在里面，就在小的那个地方；你说小，小到怎么小？哎呀我说那个小啊，小到看不见，“那我懂了”，你懂了还不小，好了，我们拿我们中国的哲学道理来……懂了，这个方分的道理，大小、东南西北十方上下。
所以说这个极微、物质的元素有没有方分呢？还要牵涉到现在爱因斯坦的相对论的思想，应该像蚂蚁一样的爬，蚂蚁没有空间的观念，没有方分的观念，人如果修持到蚂蚁一样，所谓三度空间，人也可以倒转来在这个壁头爬，他没有颠倒的观念，没有这个心，它的思想里头没有这个东西，所以蚂蚁可以壁头直着爬上去，这个壁头上面它可以倒转来爬，我们一倒转来头会昏哦，因为我们念头里头唯心所造，有这个习惯。所以我们打坐的人觉得“哎呀，我面对东方，看太阳，生气方，子午卯酉”，然后前面对到壁头，这已经不行了。真的空下来、放下来，哪里有方分之分呢，也没有时间之分了。我还坐在这里，还觉得气脉动，“哎呦，坐了两个钟头”，功夫，叫做功夫啊？那不对了，那统统被时间空间困住了嘛。那就不对了。所以他说这个物质的东西，你说那个极微不变、有没有方分呢？如果这一个东西没有方分，它无限量，一个极微的元素可以无限量的。哎，“如蚁行等，体应非实”，那么你认为那个物质极微的，永远存在的这个体，它是靠不住了，它是空的，不是实的，没有一个东西。
但是我们岔进来说，以现在科学来讲，现在学电子学，最高的电子学家，电子分析到最后核子、原子，原子那个再分析、再分析，最后不要分析了，因为它是空的。因为它是空的，所以有无比的爆炸的力量。如果它是实体有的，那个爆炸的力量是有限的。但是这个理论在佛经里头有。佛经认为那个空的体，那个空、极微里头还分七分，包含了七种，那不是物质了，极微里头这个元素包含了七分，佛学的看法，那是什么？色声香味触法，还有空。所以一个空的东西，爆炸开来的时候，那发光，有色；我们会听到声音“bong！”，声；有一股气味一来，触到就会死；色声香味触，所以啊，原子空的东西爆炸了受震动，我们接触到身体，就死亡；哎，我就奇怪哦，这个佛陀啊，释迦牟尼佛他老人家，在两三千年前，他怎么样会晓得，这不是大智大神通才能做得到吗？又没有科学仪器。他在别的经典上早讲到，这个极微里头还有七分。一二三四五六七，而且他体空的。那么他现在这里头事批驳外道的……你们认为唯物、物质不变，可见物质变去，如果不变的话，物质的固定体，每一个元素都是固定不变，如果说没有方分，“体应非实”，是空的了。可是唯物思想的人，他不认为唯物……执著了物质不灭论的人，他不承认物质的后面本身是空的，这个不承认，认为坚持是有。
那么现在唯识学家在答复他们的论辩，“若无方分。如心心所。应不共聚，生粗果色”，他说假定你是认为极微、不变的物质的元素，没有方分，“大而无外，小而无内”，如果引用我们中国文化庄子这句话作为注解，没有空间，没有方位，没有东西南北上下左右的差别的话，这个就没有方分，那你这个就不叫做物质了，不是物质了，那同我们思想、同精神心理状况一样，同唯心论“如心”，第一个心，唯心论，本体的心；第二个心，“心所”，心里的思想感情所生的作用，“应不共聚”罗？用不着物质的元素兜拢来才产生另外一个物质体啰？我们这个心理、精神心理，最自由，爱怎么想就怎么想，“应不共聚”，像我们心里想，然后如果这样一来啊，他说好，我们的思想、我们人体生命也是唯物变的啊，那么我们的思想啊，哎，我现在在十一楼听课，很口干，想吃个冰淇淋，那边是小米，心里说“拿一杯来”，就有了，做得到吗？做不到。我们心里要吃杯冰淇淋，要因缘所生，要“共聚”，要很多因素兜拢来，才拿到这杯小米冰淇淋吃。如果你认为那个不变，没有方分，就没有阻碍了，应该同精神、心理的状况一样，不但因缘所生，共同来才产生另外一个场面，才生出来这个物质世界的一切东西。这个物质世界一切东西，譬如我们手表、茶杯、手巾、扇子，这个名称，在佛学的名称叫做粗的、纯朴的所生的色法，这是物质，这些有形的物质。对不起，本来我早上……刚才就想这一堂不开始，因为开始要一气连下去，可是怎么样这个时间都来不及，我们只好停到这里过啊，今天太热了，我少讲几分钟。（完）