唯识053(上)

印度哲学、宗教哲学思想，以及佛过世以后，弟子们所证道的见解、偏差，关于无我与我之间的这个道理。现在还是继续在论辩中，论辩完了，才讲正统佛法的我与无我之见。现在讲：
“又诸我见不缘实我，有所缘故。如缘余心，我见所缘，定非实我，是所缘故。如所余法。”这一段文句翻译得是很精炼，但是自己看起来是难懂。他再说，一切人所发生的“我”这个观念，这个“见”字就是现在讲所谓见解、观念。“不缘实我”，并没有真正见到自己这个生命有个什么我。那么为什么人们始终认为生命有个我呢？“有所缘故”，都是自己抓一个东西，观念上自己抓一个东西当成我。譬如像我们讲死后一定有灵魂，灵魂是个什么东西你看到过吗？拿到过吗？没有。自己假想一个所缘，“有所缘故。”
“又诸我见不缘实我，有所缘故。”还有一个理由，现在我们身体这个我，现在是有个我在讲话，我坐在这里；“不缘实我”，这个我是假相的投影、存在，“有所缘故”。现在的我这个身体怎么来的呢？必须要有男女两性，他生理……譬如拿现在医学讲精虫卵藏的媾和，配上我自己的意识（意识在那个时候也可以叫它是灵魂），三缘和合，彼此杂乱，“有所缘故”，因缘结合，才构成了我们今天生命身体存在，看到这个假相的我在这里。
“如缘余心，我见所缘定非实我。”假使，譬如说把我们现在身体内部这个心理作用、这个思想，想别人的身体，那我可以抢你的身体当成我，譬如老年人可以想象把年轻人的身体占据了，当成我的身体，可能吗？不可能。“我见所缘，定非实我”，所以这些观念，中间的我没有一个真实的，“是所缘故”，都是因缘凑合而生。“如所余法”，其他的道理也是一样。
“是故我见不缘实我，但缘内识变现诸蕴，随自妄情种种计度。”“是故”就是所以，“我见”，我们一般人所谓有我这个观念，“不缘实我”，真正生命的那个真实的本来，假定叫做有个我的话，那个没有找到。
那么，现在我们想象我的生命存在的这个我怎么样来的呢？“但缘内识，变现诸蕴”，都是自己思想观念、感觉上，自己唯心识（心理作用）所“但缘内识”，我们自己内在的心识作用；“变现诸蕴”，心理作用配合上由父母所生构成了这个肉体，这个三缘的关系，心理与生理的关系互相变化、交换所呈现出来有个假的五蕴（色受想行识），有执着、有感觉，觉得自己存在。这个存在，所谓称为是假我。“随自妄情种种计度”，都是根据自己的观念、个人自我的观念，种种的计度（计度就是猜想），猜想“这个算是我，那个算是我。”那么乃至我们有信仰的人假想：“我这样做了有功德，将来我如何如何……。”这个都是假想投资，是不是涨价？不知道。就是这个样子种种计度。这是一段，作上面的总论。
下面他开始说：
“然诸我执略有二种。”任何一个众生，不只人，一个生命生来与生命俱来有个我执，总觉得有个我的存在。这个观念，“我执”，“我”就是有我的观念，“执”是抓得很牢的，与生命俱来抓得很牢。那么，什么道理呢？“略有二种”，归纳起来两种：“一者俱生，二者分别。”一种，这个我执是同生命本来来的，还不只这一生。我们这个生命无始以来存在，只要这一个生命存在，有生命，就自然包含了有我执、有我相，般若宗叫我相，这里叫我执，抓得很牢，这个“我”这样来的。现在所谓假我，把假我当成一个真我，是这样来的，“俱生我执”。第二种是“分别我执”，现有的意识想象、推理、猜测有另外一个我或者现在我的存在。这是总纲，下面分析：
“俱生我执，无始时来虚妄熏习，内因力故，恒与身俱，不待邪教及邪分别，任运而转，故名俱生。”那么我们这些同学们，专门研究佛法、佛学的特别要注意了，这个地方都要记得，假使考试，这就是一个题目：什么叫俱生我执？所谓俱生我执的理由，自己解释了，并不是讲我们这一次投生来从妈妈怀胎的时候开始就有个我执哦！“无始时来”，我们这个生命，到今天这一生父母生我们，这个前面不晓得经过多少遍了，还是做狗、做马、做人、做老太太、做老头子做什么，都做过了，所以这个是无始时来，很久远了。
为什么这个生命会那么轮转（所谓叫做轮回），那么转动、在变化呢？是由无始时来的，而假有中间“虚妄熏习”，幻想构成，虚妄形成、想象力构成了；慢慢练成习惯、习气了，“虚妄熏习”。“内因力故”，内在的为初因，行久了、旋转久了变成了一股力量；“恒与身俱”，所以这个我见、我执一起来的时候，始终配合这个肉体的生命、有形的生命，两个合一的，本来就有。所以我们一睡醒了……，睡眠的时候其实也有我执哦！何以见得睡眠的时候有我执呢？我们觉得睡眠了好像无我，一叫你、或者一碰你、一打你，或者高兴的事，马上就醒了，我执还是摆在那里。睡眠的时候我执在哪里？只能说我执在睡眠里，并没有说没有，我执进入了睡眠位那个阶段去了。所以这个“俱生我执（与生命俱来的）恒与身俱”，跟生命、这个身体同时来的。不只这个身体，假设我们转生变一个狗的话，只要抓住了，还是这个生命，所以狗你一碰它一下，妨碍到它的自我，它非发脾气不可。别个动物也是，脾气大，因为我见重。所以始终不能得道的第一个就是“我”空不掉。
譬如我们在座的很多打坐，什么气动啊、天上地下搞了闹了一辈子，你还不是“我”在搞！始终“我”空不掉，什么都不是道，那是骗你玩玩的。自己骗自己玩玩，有功夫，还可以手上放光、放白气，还不是“我”玩的啊？！假我在玩。所以这个我“恒与身俱”，叫做俱生我执，这个与生命带来这个我。真正把我执空得掉，就是修道所谓证得初步的果位，所以证果得道是得到那个东西。所以我经常告诉大家，不要以有所得心来求道，道的结果是无所得。无所得并不是没有东西——空的。你怎么达到空？做不到。达到了，就得到了。所以我们普通都以有所得心求无所得果，背道而驰。看起来自己好像很精进，努力用功，都是走的自我欺骗的一个路线。
所以“俱生我执”这个东西很顽固，因此佛经讲“无我”这句话容易讲，做不到啊！这个不是理论的，说我今天“算了，我无我，我懒得管你了！”那还不是思量意识上的分别心？那还是自己安慰的，你没有证到无我。所以这个俱生我执“不待邪教”，不待人家教导你。教导一个孩子：“你有我啊！你不要无我啊！”不要等教育。“及邪分别”，这个邪字是“错误”的意思；不要错误的思想，不要错误的教导，所以这个我是“任运而转”的，只要有生命，它就存在。所以研究唯识的经常有人可以问：“那个白痴呢？什么感觉有我无我？”他还是有我的，白痴还是有我。乃至现在我们可以讲，一个人脑细胞已经死掉了，心脏还没有死，躺在那个病床上，那等于一个植物了嘛，在西方的名称，变成一个植物人了，你说这个时候他有我没有我？还是有我，不过你测验不出来；他还是有我的。这是俱生我执的道理，它所谓“任运而转”，“任运”两个字是跟着那个动力，只要生命有一点动能还存在，它就存在。“故名俱生”，这个意义所以叫做“俱生我执”。
现在是讲这个“我执”的来源大概分两种，一种叫俱生我执，一种叫分别我执。
“此复二种”，他说俱生我执也分两种，“一、常相续在第七识，缘第八识，起自心相，执为实我。”俱生我执又包括了两种内容，所以研究唯识是非常科学的，科学的道理就是分析得很清楚，逻辑的推详，一个字、一个观念不能含混的，不能马虎的。不像学禅宗，不像讲般若，“空！”一句话就把他盖住了。怎么空啊？你怎么空？学唯识的讲空是怎么空，空有很多种，虚空也是空，这个虚空不是没有东西哦，太空里头还是有东西。是理念上的空？还是虚空的空？还是这个房间里头空间的空？空有很多不同，照唯识学家讲就不能笼统，不行！所以真正要研究佛学，尤其是对于逻辑，科学的头脑绝对要清楚，数学的头脑那么严密才可以研究真正的佛学。有时候你数字都记不住，这个里头包含几个道理？给我们一听，尤其我们中华民族的习惯，喜欢简单的，“差不多了！”同印度人一样，所以佛经上动辄“十万八千”。我常常说：浑身有十万八千个毛孔，谁数过啊？哪个知道啊？也许多两个。这个都是大概数字，印度人讲话有时候同浙江杭州人讲话：“这个东西多得不得了了！”有多少？“莫老老。”莫老老就是不晓得有多少了，这个莫老老就是多得不得了了。
所以你看，俱生我执包括了两个东西，一个是常相续，只要这个生命一形成了，一动，有了这个生命，这个“我”从此连续不断，所谓叫轮回。
那么这个我执含藏在什么地方呢？我们现在能够思想讲话，像现在大家在座清醒的，这是第六意识的作用，因为在思想、分别，这是第六意识的作用。在这个第六意识不起作用的后面，有个第七识。第七识不大起分别，可是若存若亡，它有这个作用（不是下意识，心理学里上讲的下意识是第六意识的背面）。所以他说这个常相续的观念，它的作用在第七识里头。所以我们讲唯识的名词第七识不翻，第七识翻译叫做末那识，这是翻译它的名词，因为很难翻译，这是梵文翻音了。末那这个意思包括了“俱生我执”，包括了“异熟”（变异而成熟），就是我执的意思。所以第七识有人简单地用中文代表，也就叫做俱生我执。
这个我哪里没有呢？我们这个身体上都有。当我们身体如果说割一块肉下来，这一秒钟这块肉还在跳，这个跳动的那个作用，还是我们第七识的我在发动作用。你说那么这块肉掉下来痛不痛呢？痛。譬如说，我们举一个例子，最近一个医学的例子，那一位道友告诉我的，最近国外医学上的一个例子。有个人腿已经生病锯掉了，锯掉了以后就少一只腿。可是他慢慢发现，感觉上这个腿上面痛、麻，其实已经没有腿了，他的观念上还有腿，痛啊、麻啊、胀啊，很难过，非常难过，找医生。那么后来找到一个医生给他针灸（这个腿都没有了，硬是难过）。可是这个医生给他针灸，怎么个针灸法呢？在身体的上面，同那个（腿）穴道相通的，我们本来针灸的道理：“病在下者其治在上，病在左者其治在右。”根据十二经脉。结果针灸了以后啊，他就好了，“现在我不难过了。”
这就发生了一个问题了，你说他明明这个腿锯断了，没有腿，可是还有感觉。因此你就可以想到中国的武侠小说，那些武功高的人，这条腿锯断了，他功夫一只腿练着，还是同双腿一样的，那个是自我作用。有没有这个作用呢？这是一个科学问题了，有这个作用的。至少你可以看到，断了指头或者有人手都没有，用嘴巴练习写字，写得一样好；还有人手也没有了、什么都没有了，用脚拿笔写字，还是写得很好，也可以做工，也可以做事，有嘛。
这个就是说，这个我执在第七识里头它还在的。那么它的背后还有个东西——第八识阿赖耶识，“起（生起）自心相（我们认为这就是我的心），执为实我。”因此，无形中认为这就是我、我的作用，你看“我”这个力量多强、多顽固！佛法所以要修到无我，你打打坐在那里想一想：“哎呀算了，我一切看空，无我。”做得到啊？你幻想也做不到啊！你说无我，等一下坐久了腿发麻了，你说那个屁股不是我啊？腿不是我啊？你劝它也做不到啊！他说为什么呢？这个我“常相续”，它永远无始以来在第七识中，缘第八识，生起自心相的作用。不是你要丢不开，不是你放不下啊！我们无始以来生命习气那个功能就把握很牢，这就是这个作用。
俱生我执第二个作用呢？“二，有间断（的）。”第一个是永远存在，在第七识的范围这个我相是永远存在。那么我们也经常提到看到历史上，在战争的时候看很多，平常有时候也看见，也有这种事实：在战场上一鼓作气跟敌人战争的时候，忠义之气，就是打死了，人已经死了，不肯倒下来、不投降，尸体是站着的，很多啊！当过军人的这些事实看到过很多，历史上更多了。就是敌人打进来了，不愿意投降的，自杀了身体还站着，精神还是活着一样。你看满清入关的时候，我们这一类的历史故事很多。结果敌人的将领一看到这样的人，佩服！跪下来一拜：我恭敬你！跪下来一拜，这个尸体倒了，这个“我执”放了离开了这个肉体，你都向我投降了，就好了。普通讲这是一股精神的作用，这是有的。
比如说在第二次大战抗战时候我们经常看到，有些人在前方跟日本人作战，受了伤了，自己看到流血，已经这里一个洞，就要倒下去，“我非要攻过去了才死！”那硬是打进去了以后，一看，打进去了，一笑，死掉了，倒下来了。所谓这个精神作用，这个是什么？第七识中间含藏的，它永远存在、相续。
换句话说，常常我们去看生病的朋友，问问医生：“哎，你看他……？”医生说：“我看他还有希望。”为什么？他求生的意志特别强，这是决定的因素。他要活着，硬想活着，再配合上医药就对了，就会救转来的。有人硬要灰心了，就是不要生病也可以死得掉，灰心到极点绝对可以死掉。这是俱生我执的第一个作用。
第二个作用的我执，在第六意识中、在我们现在这个时候是可以放下的，这个是有间歇性的，“在第六识，缘识所变五取蕴相”，就是我们现在坐在这里，是第六识清醒着起作用，分别心，是根据第六意识的变化的作用，生出色受想行识。到了眼睛就能够看书，在耳朵注意它能够听声音。这个我相，这个我执，“缘五取蕴”，五取蕴就是五阴了，五阴就是色受想行识，《心经》上大家都晓得。为什么加一个“取”字呢？这个五蕴本身有抓住外面的一个功用，有这么一个力量，有这么一个习惯，所以又加一个字叫“五取蕴”，抓得很牢。
他说，这个第六识，我们现在能够思想分别的，增上缘五取蕴相，“或总”，或者是五个：色受想行识，眼睛、耳朵、鼻子、身体感觉同时起作用。“或别”，或者单独的，譬如说我们诸位在看书的时候，就是眼睛的我在看，听话的时候是耳朵的我在听，所以“或总、或别”。“起自心相”，心出来自己感觉到，这是我心理作用，认为这个就是我的作用。不错嘛，我们普通认为这个就是我。这个我呢，是俱生我执的第二种，它是有间歇性的，所以有时候你打起坐、修道，觉得“我都空了。”我好，现在我空了，有一点相似。这是第六意识的俱生我执间歇性的偶然一个空当而已。但是你真正与生命俱来俱生我执的常相续的观念你并没有空哦！何以证明呢？你至少坐到定到自己的身体感觉整个没有了，自己也觉得没有思想，好像无我了。哎，好像无我中间，那个时候晓得：“这就对了！这是道！嗯，这是百分百对了，这一次没有搞错。”那就是常相续的我相。那个没有思想啊！不过我是用第六意识把它表达出来那么想，其实在当时并没有这个作用。所以非要到那里清楚，所以用功夫你到达这个空的境界，如果智慧不清楚，你觉得你成道了，还不是！所以要分析得这样清楚！
那么下面讲：“此二我执，细故难断。后修道中，数数修习，胜生空观，方能除灭。”注意呦，这是告诉我们做功夫。这种与生命无始以来的俱生我执，“细故难断”，非常细，你自己检查不出来的，所以这个切不断，空不掉。所以我经常碰到别的学佛修道的朋友，功夫很好，然后生病了，我说打一针，“哎呦！我就是怕痛！”我就没有话讲了。他功夫做得那么好，差不多快要乘空而去、在空中飞走了的样子，结果打针（针头）那么细还怕痛，这是很奇怪了。那么他有没有道理呢？是啊，证明这个是什么？——俱生我执。实际上有什么痛呢？这是肉，这不是我的，割吧！你锯就锯吧！就是这个样子。那么你说锯进去有没有反应？有反应啊，我知道啊！知道，那不是我的，那是个肉体嘛，是属于我的；等于是这个茶杯，属于我的，现在属于我用，毕竟它不是我。可是不行哎！（完）