唯识052(下)

（如果说你认为这个我是没有作用的，像兔子身上的角、）乌龟身上的毛，他说这是空话。“龟毛兔角”，佛经上经常拿来代表一个观念，就是空话，世界上没有这两样东西。因为佛当时在印度讲的，其实像我们到了日本，就晓得日本北海道的乌龟是长毛的，长绿毛、很长，可惜当时没有拿去给佛看一下，哈！如果看一下，佛一定不用龟毛了，宁可用别的东西。所以这个“兔角龟毛”是代表一个观念，形容词，代表一个不存在的东西，幻想、假想，“应非实我”。
“故所执我（所以你所认为的“我”），二俱不成（不合逻辑）。又，诸所执实有我体，为是我见所缘境不？若非我见所缘境者，汝等云何知实有我？”好，哲学逻辑来了，第三个层次的论辩。他说，你们所认为这个生命中间有一个我，“诸所执实有我体”，实实在在有个我、有个灵魂、这个“我”；“是我见所缘境不？”（“不”念“否”）他说，是不是“我见所缘”？就是说我们现在，因为我的生命存在，“我见”，我有这个观念、我认为这个东西是怎么样；“见”就是认为，我认为有个灵魂、有个生命、有个道，这个我认为怎么样。譬如现在一般年轻人学佛学道，我常常觉得很好玩，这个同我们当年相差很远。现在年轻人学佛学道，他来问问题，我告诉他：你不对。“哎，老师啊，我认为……”我就不讲了，我说你去吧！因为你认为了，不要问我了嘛！你已经认为了嘛，你认定了，何必问我呢？你就认为你的对，你就去对去吧！世界上每个人都很对嘛！我经常说鼻子都对着嘴的，哪一个不对啊？是这个道理。
你既然认为是“我见所缘”，是我认为，“所缘境不”，是“我”认为，我打坐、或者我睡觉、或者我的理论上研究：“嗯！”这个“嗯”就是我，这个就是我。譬如我们生病了，发高烧，有时候身体痛苦得没有感觉了，但那个时候有一个虚无缥缈的境界，认为是我。这还不希奇。大概你们没有试验过，现在最新的麻醉药很好玩，比年轻人吃的那个什么强力胶、舒适康还好玩，最新的麻醉药就是前面一晃，闻一下，就麻醉过去了。高明的学麻醉医师，这一种病大概要两个钟头麻醉，他药量给你，看你的体能、体质，一定给你两个钟头，多一分也不会多，少一分也不会少。那么你闻了这个以后很舒服哦！如果你有宗教信仰的时候，这一下舒服了：“哈，看到上帝了！哈，跟上帝在一起，好玩！”如果信佛的，“哎哟！观世音菩萨！在紫竹林中哦，还有树、竹子啊！哦，还有白鹦鹉啊！”画上看见的都来了，你想得到的都来了：“哦哟！还有好大一个苹果，比日本的苹果还大，有猴子来供养的，真的！真的！噢！……”自己在里头玩了个把两个钟头，那个麻醉的境界那很好玩，的确觉得有个我。同时呢，高明的医师给你用麻醉药，你如果是有一部分开刀，自己还知道，不过没有痛苦了，还晓得自己在开刀，这一边还跑去跟上帝跟菩萨在玩呢！如果没有宗教信仰，或者是碰到爱人啊，或者是两个爱人吃醋、打架，自己还在跑啊、痛苦啊，各种境界都来了。这个病例我也问过了很多，访问过很多，“好玩不好玩？”所以我有个朋友做麻醉医师，我说你弄一点给我好不好？哈！我也摸上一点玩玩，我看我摸了以后到哪里去玩，试试看。
这个就是说，你譬如说人假使突然碰到外来的刺激，或者给车子一撞受伤，有时候没有受伤，吓昏过去了，撞昏过去了，人并没有死亡，还是在另外一个境界里头，因为他脑部还在活动。所以这个我究竟在哪里？还是唯物的还是唯心的？是个大问题了。所以他问，你所认为的我体，“为是我见所缘境不？”是你的主观的成见、观念认定，你是不是有个境界呢？另外有个世界有个影像？
“若非我见所缘境者”，如果不是你的主观的观念所认定的那个境界，你说我不是，我所认为的这个的我啊，决不主观的哦！现在有些人学过逻辑，“哎，我一点都不主观。”你什么观？“客观！”真的呀？“是啊，绝对客观！”你看他主观不主观？这个客观就是主观嘛！然后脸都红起来：“我绝不主观！不像你啊！”他在发跳；你再逗他一句，他跳起了！你说他主观不主观？一般人的我见就是这样。他说如果你认为的我，不是你主观成见认定的话，我问你，“汝等云何知实有我？”你怎么晓得有个真正的我啊？你怎么知道？你说电脑上知道，那是电脑，不是你；况且电脑还不知道，电脑靠人为它才能够作业啊！不是人为，电脑不能作业啊！所以这个我在哪里？
“若是我见所缘境者，应有我见，非颠倒摄，如实知故。”如果说我所认为这个我，我见到了，有些人修道也讲，有些人打打坐说：“哎，老师啊，我见到我哩！”有好几个同学来跟我讲，我说怎么哩？我一听就晓得下文了，但是要让他讲完了，不然他的“道”表达不出来，那把这个“道”难产了，他很痛苦的啊！我说你是怎么样你见到“我”了？“哎，我打坐的时候看到我，另外一个我出来了，看到我在这里打坐。”我说那叫做精神分裂，有这个情形，有的。但是如果你晓得这个道理，没有关系，还是好事呢；不晓得道理，就不对了。是可以哟！在座时晓得这个身体，自己还看到这个身体，“哎呀，头歪了。”自己还晓得。不过那个时候没有办法，出来那个我没有办法把自己这个头把它摆正，那没有办法。只晓得：“哎，他头歪了，坐的很好，”那么有这种情形。那么也可以叫它是精神分裂，也不是精神分裂。这是什么道理？唯识的道理。那么上面告诉你有一句话，翻过来（引用上文一句）：“内识似外境生。”这一种情形你就要注意，还是内识、心识所变；“似外境生”，也是唯心所造，可是没有错。“内识似外境生。”
好，现在我们回转来刚刚要讲的原文：“若是我见所缘境者，应有我见，非颠倒摄。”如果你认为我见到了这个真我了，好，就承认你那个有个我见到真我；那么你见到真我这个我，应该不矛盾的，不属于颠倒，是正见啦；那么这个所谓正见的东西“如实知故”，现在我们看到手里一拿，这个是什么？叫手表，大家现在的观念里头、意识状态都晓得这个名称叫手表，就是那么实在，你绝不能够把这个东西叫成是烧饼，你也不想吃它，因为知道这个是手表，不是可以吃的，就那么清楚。他说如果你认为你现在见到那个真的我了，这个真我也要清楚，同现在一样很清楚，不能含糊；不能够说：“哎呀我当时在那个迷迷糊糊的境界里头。”那不对，那你有精神状态。
“若尔，如何执有我者？”因此这些理论、逻辑的论辩一下来，他说，一个真正研究佛法的人怎么样执着认为有个我成道？另外有个我成功、证果？他说这个观念在哪里你要搞清楚。
“所信至教，皆毁我见，称赞无我。”他说我们所有的佛经，如果真正的佛经（不是后世人作的），佛说的，“至教”就是圣人、佛所有的经典教育，“皆毁我见”，都是教人批驳了（我见），无我，称赞无我。
“言无我见，能证涅槃。执着我见，沉沦生死。”经典中佛都告诉我们了，修到了无我、无我见的存在，证道了，证到涅槃清净。如果一切众生执着有我见，永远在轮回生死中，跳不出来的。经典上都是那么讲，佛说的。
“岂有邪见能证涅槃，正见翻令沉沦生死。”他说，哪里有如后世一样，认为修道是另外有个我去成道、去修道，这是邪见的观念。佛法本来讲无我。
那么关于我与无我，这一卷开头辩论得非常严格，辩论完了以后再讲心识、唯心所造的问题。我们今天早几分钟下课。（完）