唯识030(下)

“如眼识等，亦不亲缘，离自诸法”，并没有告一段落啊，这是连下去。譬如眼睛跟眼识，“亦不亲缘，离自诸法”，眼睛、眼识看外面的东西，如果不属于自己亲因缘：眼睛没有办法看声音哎，要耳识去听声音，现在，我们说过，现代生理学知道，这五个官能不同。拿唯物哲学来讲啊，现在的生理学它的基本文化是根据唯物研究来的，所以认为是本身的反应、细胞震动等等的作用，啊！那么，它的亲因缘，声音，同眼睛的感光，各有各的不同。你拿物理、生理的分析，倒可以对于心理这一方面多一点了解，不能纯粹说这个讲物理科学的不对，我认为现在研究唯识的人，学物理的——懂生理、懂物理的——对唯识的帮助要……

“此亲所缘，定非离此”，……亲因缘，决定不离开自己所需要同类的东西。“二随一故”，这个“二”是什么呢？两个东西，二分：相分、见分。好了，讲到这里，我们大概容易了解一点。任何一个识，眼耳鼻舌身意，完全心意识的作用，一起作用，就是说，我们生理的作用一起来，有两个功能----—起来就有现象，眼睛起来的现象就是色相，耳朵起来现象是声音。但是它的现象起来的时候啊，后面有一个东西就在监察，哎，假定说你把这个东西取了以后，你爸爸看着你，就跟在后面，或者你哥，这个是见分。譬如我看到你，“你看到了吗？”那是我们自己里头的东西，看到……，譬如我夜里到黑里头看到鬼，哎呦，你看清楚啊？你看的对不对？那是见分，看到相分后面的见分。譬如我们意识在起作用，我们意识一启动啊，相分，意识启动相分，但是我们头脑几时想、几时用啊，有个见分啊。我们自己晓得自己在思想，“哎呀，你想的对不对？不要乱想，现在在上唯识的课，怎么等一下想回家，”还有年轻人啊，“女朋友在那里等啊，等下见不到啊，”心里想的这个，那个见分自己就监督了。所以说，任何、这个前六识，“二随一故”，这两种跟到一个作用来。“如彼能缘，所缘法故”，所以我们心的作用，心的体，能缘外境，就是那个，攀缘的作用与功能，前五识、第六识等等，所缘外境的法。“如相应法”，这个要研究过《百法明门论》所讲的心态，贪、瞋、痴、慢，这些都是心态，妒忌、喜欢、相信，是心态，这些心态叫做心所相应法，不是心的本能，啊。那么你们去翻那个表，甚至在那个《楞伽大义今释》上也有，啊。心所起的相应法。“决定不离，心及心所”，这一切，《百法明门论》里头都讲了，心所相应法，决定离不开心的本能、功能，以及心所所起的作用。现在用其它的文字来解释啊。

“此等正理，诚证非一”，他说这一点，刚才我们讲了半天，（是）观待道理，逻辑上思辨这个道理，那么你说“我就不要听了，不要研究了，同我打坐修定也没有关系”，哎，你观待道理搞不清楚的话，你思辨没有清楚，你打坐学佛，用功路道就岔了，就不对了！不能够含糊的，一定要搞清楚。“故于唯识，应深信受”，把唯识思想这个道理搞清楚了，你对唯识心意识的道理这样也就清楚了，绝对唯心的道理就懂了。

那么讲到——懂了这个思辨的道理——观待道理以后，才正好用功修证，才能懂得开悟证道的道理。下面讲证道的道理。“我法非有”，第一句啊，就是讲“我”……，我们修持，任何修持学佛，第一要修到“人”与“我”——人空。真证到身空，我们现在身空是一回事，身空，就是把身体空了，等等。修持到身空，身空了你觉得“哎呀，心里头……空了”，那个已经知道自己空的还有个“我”在，连这个“我”也空了，才是“我空”。我空的极点，就是小乘的极果——阿罗汉，但是小乘为什么叫他小乘呢？“我”空了，乃至“我”几乎没有，证到了“没有”，不是理论上没有，哎，你还有一个“空”的境界在啊----“法”没有空啊。大乘的境界，“我”空了以后，还要“法空”，这个境界也没有了。所以人空，人空就是我空，我空、法空，才转入大乘道。所以说，要修证到“我法非有”就是“无我”，这个“无我”不是理论，要功夫修证到、求证到。但是告诉你们注意啊，纵然你修到了空的境界，固然没有分别，你如果在这个境界，对了没有？对了，你要进一步智慧了。“空识非无”，因为这一个修到“空”的这个境界，这就是识的作用，心意识作用，这就是“有”哦，“空”就是“有”，你那个“空”现在是“有”哦。不过进步了，不抓住这个小的、肉体的、这个身体，这一点“小我”的……，这一步，但是啊，不是要求我们最高的路子，普通人如果听到“我法非有”，心里听到，“我”在这个境界里头不得了了。我告诉你们，讲一个实际修持境界给你们看，达到、修持到这个境界，色界天的光明出现了，如果智慧高一点的人，功德成就，三界天人境界都在定中都看见，都到处往来哦，那好了不起哦。怎么样了不起啊？没有办法给你讲，就是起不了啦，就是那个样子啊，啊——只好这样说吧，因为没有办法给你比方，你也没有这个经验，到那个经验来，到那个境界你再来问。所以“我法非有”，这是理上这么讲，事上、功夫上到达这个境界，可是一般修到小乘境界到此地步，抓住清净以为究竟，因此佛要领导你转入大乘的“空识非无”，你那个境界、空的放光的那个境界、那个大自在境界，心识作用啊，那个还是心的作用啊，并没有彻底空哎。所以平常讲般若讲空，你怎么样空呢？真正“空”是什么啊？没有一个真正的“空”。怎么说法呢？有一个“空”，那个“空”就是“有”啥。那么你说我抓住一个“有”对不对？你说“有”就“有”，最后一切都靠不住的嘛。对不对？世界上所有的东西最后都变空了。佛法的最高道理就在这个地方。前面学道有功夫的，你自己体会体会，才慢慢晓得进步。你抓住它，那个境界。你觉得是“空”，那个“空”就是“有”啊，那个就是心识的作用。你说那个“有”错了没有？“有”会变去的。虽然经过八万四千劫的定，定在这个境界，八万四千劫以后，八万四千零一劫呢？

哎，问题来了。……弥勒佛、释迦牟尼佛、包括玄奘法师都以为，“非有”那个问题没有人问。请问，大阿罗汉得八万四千劫大定，他为什么非出定不可？这个又是谁使他出定的？是自动的吗？那么好，有一个规范，到那个时间自动出来，时间限定，那问题来了。非自动的吗？非自动它何以要动？在这个里头又是一个大论辩的题目。真正的佛法，非常严重，可以说非常痛苦，实验的科学不得了的。我们先保留那个问题将来再讨论啊。所以说“我法非有，空识非无”，实际上是“非空非有”。“离有离无，故契中道”，离有不是“空”，也不落个“有”，所以缘起性空、性空缘起。非有、真空非有，就是中道，所以叫中观。龙树菩萨著了一部《中论》，那当然比这些还要高，中观正见。那个《中论》，也是做功夫的、也是讲理论，讲论辩。所以啊，学唯识的人，多半都要学中观，不然见解差了一截。

讲到这里，“慈尊依此，说二颂言”，“慈尊”（指）我们弥勒菩萨。弥勒菩萨翻译成中文叫“大慈氏”，大慈氏，大慈大悲。哎，观音对到“大悲”，弥勒对到“大慈”。“尊”，尊重他，称为“慈尊”，未来佛。“慈尊依此”，弥勒菩萨——唯识学是弥勒菩萨讲得最高啊。“依此”，根据这个理由，“说二颂言”，弥勒菩萨讲了，“虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此”。他说，我们世界上一切法，包括世间法、出世间法，包括精神、物理世界一切东西，都是第六意识起幻有、虚妄、妄想来的，这个思想念头起了，马上没有了，都是虚妄，都是第六意识分别而有这个现象。所以第六意识的虚妄分别本身就是虚妄。妄念本身就是分别心来的。“虚妄分别有”，因此啊，我们心理上觉得“有”，物理的“有”，的确的“有”，物质的“有”，实际上（是）“虚妄分别”，有即空，“于此二都无”，这个“二”是什么？我空、法空。我也空，法也空。法是一切所谓学问、思想，你一切的学问再高，思想多，最高的思想、最高的学问，皆是思维的法则，思想的……，“於此二都无”，“此中唯有空”，他说这个空有之间，毕竟都是空。“于彼亦有此”哦，但是你如果——你的认识上、你的观念错误，只抓住空，以为究竟，那个……不一样，“哦，你学佛的啊，学佛就是学空的”，那个……不对。假使真正学佛修证，只落在空、抓住一个空，空就是有，“于彼”，由此有了这个，就落在一边，落在这里，又落在不对。“故说一切法，非空非不空”，所以弥勒佛说，一切法、一切皆空，非空，不是空，就是有；非不空，就是没有。所以两边的观念，或者执着了空、执着了有，都叫做落在“边见”，（写在这里，边见，落边见，……），“有无及有故，是则契中道”，所以一切有就是一切空，“空”“有”等等，自己不同的观念上的偏差，见地上的偏差，不管落“空”落“有”，都是抓住了一个“有”，所以你懂了这个，即空即有，非空非有，应该就是中道了。所以大家经常说，除了空，在哪里？在涅槃。涅槃在哪里？涅槃就在这堂课。涅槃在你那里，在我这里，涅槃就在这里。佛说再来，没有不来。佛在哪里？什么叫做佛？智悲双运。智慧，不住三有，跳出三界外；悲是大慈悲，不入涅槃，涅槃就在这里，并不是不入涅槃，三界本自清净，这是其中道理。（你说那既然这样，我何必修呢，我自己会修啊，就到地下去慢慢去等。也好？）就是这个道理。

他说“此颂”，现在玄奘法师讲，弥勒菩萨这八句话，这个偈颂，“依染依他说”，凡夫染污心是依他起，我们现在刚才讲的第六意识上，染污就是依他起，譬如我们受的教育、思想、观念，后天加上的、后天染污，污染来的，啊。所谓父母的教育、大学的教育、社会的教育，啊，这个时代的教育，污染上来的，就是染分上发起来的。为了对付世间人的了解，染分上发起，玄奘法师说弥勒菩萨的偈子。但是话说回来，不完全这样，“理实亦有，净分依他”，你明白了、通达了这个逻辑的道理，这个道理，这个道理里头也有真正成功、做功夫的——净分，（所谓清净分），这一部分，这一部分也是依他，净分也是依他，净法是什么？正法成佛得道啊。这个今天我们到这里啊，听唯识的课研究，我很佩服你们诸位，真的佩服，不是说笑啊，世界上没有再痛苦的学问，学这个东西，好痛苦。但是我们……我看到你们都佩服。（完）