唯识030(上)

……看到这个“智”，就是说你修持的功夫到了这一步，自然你本心心性的功能发出来的智慧成就，自然有许多作用。那么你说为什么有那么多名称干什么？不能笼统。每一个作用同它智慧的范围、现象不同。不能笼统，笼统就错了。所以在观待道理上、在逻辑上要分析得清楚。刚才讲了三种这个境界——哦——两种，两种这个境界，现在是第三：

“三，随无分别智转智。”就是说，我们都晓得叫无分别，尤其一般学佛的人培养无分别心。要特别注意这个话：“无分别”，差不多限制于第六意识；第六意识它的作用、它的习惯善于分别同计度，就是分别、计度。计就是估计，就是很精细地分析。这是第六意识的功能作用最强的部分。所以“无分别心”是普通佛学的一句名词。就是做到了无分别心，不过是第六意识的清静。所以你们大家研究佛学或者佛经要注意，像我们前天晚上讲到《维摩经》，《维摩经》就提到“分别也不恶”，分别不错啊！那这个分别就不是普通了，本心起的分别是观察者智，就是般若，那个名称不同了。所以我们普通学佛的人把修行、修证道理、理论没有搞清楚，以为“无分别”是“什么都不知道了”，那好了，你假使说你无分别，我们能不能把泥巴拿来当成葱油饼吃、把泥巴拿来当成豆腐吃啊？做不到的。这个要搞清楚啊！所以说，“随无分别智”，意识清明不起妄念了，永远清明，内外空空洞洞这个现象境界，不起分别，意识不动用。“转智”，然后转了。

“无分别智转智”，我们开始讲唯识《成唯识论》，叫大家注意背的《八识规矩颂》，第六意识、第七识这个中间怎么讲呢？“六转呼为染净依”，对不对？好！第六意识不起分别，这是初步哦！譬如我们打钟听到，听到是听到，没有起分别；结果听到“哎呀，一、二、三、四”，在分别了。当我们意识专一地看书的时候，只听到“叮、叮”，不晓得它打几下，也没有管它几点；这个时候听到，耳识听见，第六意识没有起分别。当然你第六意识不分别你是看书哦，还在分别，这个意识在看书在分别。要六根接触外境的六尘——五根，不是六根，这第六意识不起分别。初步到达这样才是学佛修道的开始。

当然一般人一到达这里，尤其现在的人，又是禅学流行了，以为自己“哎哟！我到了见山不是山，见水不是水！”然后见鬼不是鬼了！（众笑）呵，那完全错啦！这个是第六意识偶然的清明。偶然清明不是不好，由这里起始、开始修是对的。如果认为这个时候我已经悟了，那你真误了！就是那个误了，耽误的误，“聪明反被聪明误”的误。千万不要这样！

一句话，学佛修道，我经常给同学们讲两句话，所以你千万注意：规规矩矩地做人，老老实实地修行。不要玩聪明，没有你玩聪明。

现在讲到“无分别智”，无分别智得到了“转智”，转了，转识成智。那么无分别在清净现量境界，转成妙观察智。这个智慧的境界、成就的境界是讲什么？“谓起证，实无分别智，一切境相皆不现前。”他说一个人修持到了真正无分别智，第六意识不起作用，啊，譬如你念咒、譬如观想都靠第六意识在起用。第六意识不起分别作用，这个时候；或者第六意识起分别作用在专一上，不起第二念的分别作用，也叫做不起分别，专一在某一点上；或者是专一在清净上。那么这个时候，譬如念咒、咒也没有，念佛、佛也没有，得清净现量。“起证”，就是开始生起次第的道理，开始证到“实无分别”，真实意识——第六意识真实面、这个清净的一面本来无分别，这个是观察智慧起用。那么如果在这个境界上的话，“一切境相，皆不现前”，外面一切境界、一切现象都不现前。不是说外面——茶杯还是摆在这里呦！扩音器还是在这里呦！——对境无心，不起分别。眼睛看见没有？眼识看见了，没有去计度、分别，啊。这个叫做无分别智的转智。在这个境界慢慢定下去，第七末那识、意根在慢慢转了，然后慢慢转到第八阿赖耶识。所以这是第三种。

那么，在这个无分别智方面，下面有同样两句话：“境若是实，何容不现？”要我们了解一件事：心外一切境相，除了心的本体以外的一切境相，皆-都是不实在的。如果境界、外境界是实在的，为什么得了无分别智的时候，面对外境界，外境界都不起，不相干、不影现，在意识状态上不反影出来呢？

这样归起来，叫做菩萨成就四智。这个四智里头第四个，又分三个成七智。“菩萨成就四智者，于唯识理，决定悟入。”所以真正懂得唯识啊，很难！理论上讲得来，不算懂得唯识，要修证到。要功夫做到那个境界，懂得唯识。所以菩萨、成就了四智境界的人，对于唯识的真正道理才有决定性的悟进去，才开悟了。换句话，学禅宗的人到这个境界可以算开悟了。初悟，还是初步的悟哦，还是没有大成就的悟，还不是禅宗所讲的大彻大悟、直透三关哦！

“又”，他又提到；“伽他说”，这个偈子，引证啊，佛所说的、在佛经上引证下来偈子：“心意识所缘”，心是——八识——是分析它的作用叫八个识、阿赖耶识，阿赖耶识不是根本哦！八识的根本是心所具备，所以八识心之王、八识心王。所以普通用啊，我们讲八识，唯识讲了八个识，实际上讲了什么？只讲心，心的作用。心的作用中间代表最严重的是第六意识。意的外面---这个花朵啊，这个反影的作用啊，就是“识”，识就有识别、认识外面、了解外面、认识的识一样的作用。所以心意识一个东西三个面。换句话“心王”——所起的第八阿赖耶识，能藏、所藏、执藏，含藏过去、现在、未来，一切法的中心。第六意思我们知道，前面五个识：眼耳鼻舌身，所以“心意识所缘”，“缘”就是攀缘，啊。佛家这个“缘”字用了以后，所以呀，不管西洋哲学、东方哲学，逻辑来——再没有办法碰到一个名字用，给他用绝了（中文）。“缘”，就是缘到这个东西，我们要爬墙了，缘到这个墙来爬；要爬楼梯，缘到这个楼梯来走。这是缘。抓到，依赖，辅助，就是有这么样一个作用，这叫做缘。缘就是连锁的关系，一条铁链，一个圈子一个圈子套起来的一条铁链，一个圈一环归一环，这一环又归那一环，这一些很多的环节互相连锁，发生整个的、全体的一条铁链的作用。你说这一条铁链的力量，每一环都不能少。假使少了一环，这个铁链断了，它作用又不同，力量减了。这个“缘”就是这个道理，叫“攀缘”，所以，普通叫做攀缘。“心意识所缘”，这个缘就是攀缘这个意思，啊，心意识所缘。

“皆非离自性”，要注意啊学唯识！现在不是讲能缘的功能哦，讲所缘的境界。能、所两个一定分清楚，这个我们讲过了的。“能”，譬如这个电、电源、电能，我们电灯、扩音器，由现在这个电能所发出来的作用，它的使用变成这样叫做所用，所起的现象。一个能、一个所，一定要分清楚啊！“心意识所缘”的境界——不是能缘，这个所缘境界，都不是离开了自性。什么自性？依他而起（依他起性）、遍计所执、圆成实。这三自性，也叫做三无性。学唯识的要注意啊，这个三自性、三无性。所谓五法、三自性、八识、二无我，这是学唯识的根本。依他起性、遍计所执性（加一个“性”字，不加也可以，遍计所执）、圆成实性。也叫做三自性，也叫做三无性。第一个，我们先来解决这个三自性（三无性）的道理。

依他起性，我们一切众生，心意识的外境这些作用，都由外境界一动，自己失去了定力，（师指示板书：遍计所执，圆成实性，圆满的圆）这个，都是受外境界的影响。普通一个道理，依他起性，我们知道，你说假使是一个外国的小孩或者中国小孩，小小的，七八岁，改得了，有一点影响，外国的境界或者洋文一句都不懂，你把他弄到外国去，他慢慢那个思想意识上染了，跟到那个外缘熏染，他就起了、倾向于那个思想，这就是“依他起”的道理。所以我们的欲望、一切境界都是依他起的啊，各位，都是靠、由外境界的影响。

由此你要知道现在世界上的思想界，讲哲学，唯物哲学，它认为人的心理作用也都是唯物的，就是心理作用，一切都是物变的。他们唯物哲学者了解了“依他起性”，后面不晓得了。可以说了解“依他起性”到“遍计所执”，后面不知道了。所以产生观念的偏差，认为世界一切都是由外物的支配，所谓心理状况都是外物、生理、物质的所构成的一个现象，各种的现象，这是唯物哲学的看法。因为心理上如果——这个东西没有的话，他意识上就构不成这么一个形态，都不会有。所以意识心理作用都是依他而起，它这个外面环境引起。引起了以后呢，这就是意识状况，遍计所执。普遍地存在、计度、心理……，就抓得很牢，这个观念。譬如我们在座的人呢，年轻时候没有接触过佛学的，管他佛啊佛，那个佛啊同这个芝麻糊的糊差不多，一点影子都没有。哎，慢慢接触了以后啊，这个佛啊，结果般若以外还来一个唯识啊，结果又唯什么的唯什么的，哎呦，又八识啊，搞得一塌糊涂，心里头很多的东西，都依他起。依他起了以后满口的佛话、一脸的佛相、一身的佛气，看到人都是“哎呦，老师啊”，跪下来，他都来了！遍计所执，抓得很牢，构成了这样的形态。其实依他起性是自性本空。遍计所执，是人意识的固执，形成了一个假象的境界。就是物理的世界本是空的，也是我们意识的形成！这个道理将来要讨论到，很严重一个道理。所以，唯物哲学的错了。

最后说“圆成实性”。这个世界心物一元的那个自性，本来是清净的，一切众生本来就是佛；就是因为“依他起”、“遍计所执”等等染污了。现在如果“遍计所执”，就是固执成见。这些东西拿掉了，自性的光明就出现了。所以说，“心意识所缘，皆非离自性。”——他这个文字比较颠倒，倒装的文句，很对的啊——都离不开“依他起性”的作用。“故我说一切，唯有识无余。”佛说：所以我说一切法——世间法、出世间法，乃至唯心、唯物等等一切法，都是唯识所变，自己捣乱自己，“无余”，除了唯识以外、唯心唯识的以外，没有其它另外一个东西存在。拿西方哲学的观念来说，叫做彻底唯心主义、彻底唯心的思想、绝对的唯心思想，啊！所以真讲唯心哲学，如果不懂唯识，只讲哲学不谈修持的话，那个唯心哲学讲的是空的，那碰到唯物哲学，现在几乎是那个拳王打擂台一样，唯心哲学被唯物的拳王已经打到站在这个边上，快要下去了。好在后面还有个唯识哲学在后面撑住，没有让它跌下来。要想晓得心物一元啊，就是佛说这个话、这个偈子一样：“故我说一切，唯有识无余。”没有第二，不是物的存在，道理要把唯识研究完了你就了解了，不是那么简单，啊！

现在再说这个原文：“此等圣教，诚证非一。”现在，玄奘法师引用，引用前面自己、也许是佛经上说的，释迦牟尼佛说的，先引用了佛说的话：“此等”，像这一类、佛说的，我们大圣人佛说的“教”，“教”是教训；“诚证”，很诚恳验证下来，所有经典上多得不得了，别的地方有，这是交待了。

下面说“心意识所缘”的境界啊，“极成眼等识，五随一故，如余不亲缘，离自色等。”这一节啊，所以这个文章，我们现在必须，将来我是有意重新把它用白话写出来，这样搞下去没有办法，一般人看不懂。“极成眼等识”，极成，我们不讨论这个名称，讲过了，上面讲过了，成唯识——成唯识论，就是唯识，譬如眼耳鼻舌身前五识，眼睛、眼识啊，“五随一故”，这个五个识里头，他起作用的时候，外缘所缘的境界，这个跟到一个起作用。譬如我眼睛要看前面，看前面一个东西，当然我现在看前面是一张达摩祖师的画，你们看前面是这个东西，是“我”这个东西啊。“我”不过是个东西而已，这个东西假定上叫做人，当时人类祖宗开始叫它是“狗”，那么这个----“我”这个是“狗”，你不管。这个东西，眼睛张开这样看东西的话，哎，眼睛的所缘的境界，就是这个东西，就是这个东西。意识不要加上，就是这个东西。那么眼睛看到这个东西，眼睛的作用就是看哦，看了这个色相哦，啊。“如余不亲”，关于你声音——怎么样讲呢，同我眼识起不了关系，我眼识的所缘，就是所缘色相；耳识的所缘，所缘的是音声。身体的真实的感受——所缘就是感受，眼、耳、鼻、舌，鼻的所缘---感受呼吸等等，空气里头好不好……等等。这五个、五识同第六意识等等，六个所缘啊，“五随一故”，各顾各的独立的境界，你要它观察清楚，“如余不亲缘”，譬如说，当我眼睛在看东西的时候看到这个了，旁边有人，他的声音一问我，第六意识不配合它，它不专一，虽然听到，它不专注在那里，不是所听的因缘，“离自色等”，拿眼睛来讲，眼睛不光是看（色相），离开自己本身所缘的那个色法以外，那个心的、能缘的那个作用就不来，不起作用。等于能缘与所缘的关系。这个意思我觉得我没有讲好，我讲不清楚了，你们也听得糊涂了，很罗嗦、很难搞、很麻烦。要仔细地观察，我们再说一道啊，推开书本来讲比较好，因为顾全书本，为了替玄奘法师辩护啊，那保留他的原典的东西啊就麻烦了。现在我们讲啊，眼睛、耳朵……眼耳鼻舌身前五识，它所缘的外境，所缘的外境，各有各的范围。眼睛所缘是色相，光色等等，那我们眼睛一张开就看见，当看见不晓得是什么，这是眼识的作用。晓得是什么，那就已经交给第六意识了，第六意识在管制了。我们现在叫第六意识“你老哥啊---这个总经理你就不要管制了”，先是我们“门市部”---这个五部，先把它分开，眼睛“门市部”啊面对着色相，这个色相是我所缘。那眼睛所缘是色相，耳朵所缘是音声。眼睛只管前面的色相，眼识所缘；耳识所缘只管音声，各管各的，其它不相干。因为这个所缘的境界是它亲近，眼识同眼睛、同色相这个境界是相近，所缘境界相近，所以，我的心的根本、亲因缘就起作用，这个因缘事亲的(因缘）。而眼睛为什么起作用、眼睛不去管这个音声呢，因为音声同我的……有关联---疏因缘，疏因缘（亲因缘、疏因缘）不是我的亲因缘，所以不相干。这样讲比较清楚一点点了啊，这个学唯识要用头脑，麻烦得很的，你多去想想，想通了，就会去做了。

那么下面一句成一个段落：“余识识故”，哎呀，我的妈呀，玄奘法师真是会节省，多用几个字他都不肯。“余识”，其余的识，第六识第七识第八识，其余的、余识，就是前面讲“五随一故”，前五识嘛。后面，前五识后面，剩下来的余识，就是第六、第七、第八。“识”，这个识，干什么呢？它本身就是识性的作用，所以第六意识的所缘---是外面思维等等，它的根根在第七识，第七识的所缘---再假想的我相等等，它的根根是第八阿赖耶识，这些是他能缘与所缘的关系。（完）