唯识029(下)

所以许多修道的朋友要搞清楚，你觉得身体好啊、我还得了一点利益呀。是啊！因为你是在休息嘛。吃饱了饭没有事情，你的福气好，天下太平，或者上面父母养你，下有儿女养你，你坐在那里号称“修道”，这样一天在那里偷懒，那当然好一点了。不是道的正果。

所谓修持的用心，[录音中断]……“观”，属于观的一个方法。止以后，止中自然有观。这是什么道理？我们的本心、心境界自然有这个功能。我们举个例子，你们去看展览会、去看画，看到这么一幅画，感到吸引你：嘿！好！真好看！这时候心很专一很静，你看看旁边这个时候有两个作用，还在观呢：“好！真好！”“哎呀，嘿！这里有个缺点！”马上观察出来。对不对？所以止定是你心理的作用，止中就有观。要把普通这个心理状况了解了，修持时应该用什么功夫，如何叫做入定？所以观的成就就是慧。所以，“随观察者”，就是讲修定的人，在定中在观察自己心行、心念的起动，明白了、观察得“智”，明白了心念的关键在哪里，然后“转智”，把妄想心念转成大彻大悟的般若、菩提。

那么这个智慧、这个能力是讲什么？“谓得胜定修法观者，随观一境，众相现前。”就是说，“谓”是“讲”，“得胜定者”，真正得到入定的人、得到定境界，定境界为什么又加一个字：“胜”定？胜过的，不是凡夫定。凡夫定，譬如我们傻里傻气地坐着，也叫做打坐、也叫做学佛，或者有些人守着这里守窍啊，或者各种花样念个咒子啊，花了几千块钱买一个咒子啊，在那里“吽啊吽啊”练了半天叫做超觉冥想定，一个印度的方法；或者是有许多人弄一个什么东西啊在那里玩，非胜定的境界；这是修习、练习，如何把心内、心的变动的状况走入止的状况，那才是定。得了定、得到胜定、智慧的成就，修这一种方法的这种人，都会得胜定。“修法观者”，修这一种方法而得到止观成就的人，那他是什么呢？“随观一境，众相现前。”只要定中----不一定打坐哦！站在那里还是睡着一样，只要心念一定，观想一个境界，境界就出来。

譬如我们讲，大家最熟悉的，讲一个例子，你们很多都念《阿弥陀经》，看过《弥陀经》，都讨论那个《弥陀经》，阿弥陀佛的极乐世界是不是那个样子你不管了，暂时不管。我们就把《弥陀经》上所描写的极乐世界，什么玻璃为地、七宝行树，树上有些鸟啊都在念佛、念法、念僧，他总而言之，把极乐世界的那个环境、音响的作用、色相的作用都描写出来了，然后是什么七功德树啦、八功德水啊，管他七七八八的也好，很多很多，你念完了，这一本经都背来了、都了解了，你是不是这样叫做一念之间，极乐世界的假想的构象，是不是一念之间呈现出来？做到没有？做不到，念佛就没有到。所以极乐世界的境界你就没有到。你不要在那里光念“南无阿弥陀佛”，“南无阿弥陀佛”是六个字啊，我们念的时候是六个，等于点头一样六点：南、无、阿、弥、陀、佛，有间歇性的，不是一念专一呦！所以《无量寿经》告诉你，一念之间要观起来。你观不观得起来？

有些所谓修密宗的人，你比如假使黄教，像达赖、班禅他们的祖师法门，大威德金刚文殊如来、文殊菩萨化身，三个头、九个头每个头上三只眼睛、两个脚，十八只手，每个手上拿着东西，膀子上也挂着东西，多得很哎！三十六只脚，每个脚下面都踏着两个东西，乱七八糟那多啊！一念之间，所以叫修法本、修密宗，上座一刹那之间已经能观好了，能做到吧？一般人学不来呀！这个也学密、那个也学密，你们不行耶！观的时候想十八只手，大概想了半天那个手啊，想了这里就忘记了脚了，想他的鼻子忘记了耳朵了，呵！怎么办？所以没有得正定的关系。

得正定境界是“随观一境”，他说一念得定境者，只要观一样东西，“众相现前”。真的一样，整个呈现了。假使观极乐世界，那个极乐世界就摆在这里，自己人就好像在极乐世界那个环境里。不要说这个啊，我们说这个……大家都非常……，现在诸位十一楼，尤其我们这里老菩萨们、新的菩萨、旧的菩萨，常常就坐在这个位置，体会一下观一下看，你自己还是……人还是坐在自己那个位置，旁边有老王啊、老李啊、张居士啊、李居士啊，你观得起来吗？你现在眼睛闭上你看看，自己眼睛前后左右这个环境你观得起来吧？观不起来。你们老用功也不行。就坐在这里，环境还摆在这里，我眼睛这样一闭，前面这个袁老弟、老居士啊、老法师啊、老和尚啊，这个人、那个人，都在这个楼上境界，你一念之间能不能看过你观得起来吧？就是说理想境界、幻想境界，整个地都把它呈现，等于电视的X光一照一样，都摆在这里，做不做得到？对不起啊！我相信不是看轻视了你们诸位，我也就是这个样啊！（一笑）你们一定观不起来。

假定你观不起来，你说修得定力如何，不是自欺吗？不管你修净土、禅宗、密宗、天台宗哪一宗，随便你哪一宗啊，你把祖宗、爷宗都可以，你学了哪一宗，真得到效果的人，**。佛学是一个科学性一样的，讲求证。拿证据来，自己得到，第一个自己心理上证据要拿出来。观不观得起来？观不起来，初步的功夫都没有到。不要认为这就是悟了，悟不了的啊！是误了，耽误了！要注意啊！

所以他说一个真修定的人，“随观察者智转智，谓得胜定修法观者，随观一境，众相现前。”你注意这个“众”字，只要观一个境界成功了，随你念头的转动，所有的一切相所谓顿悟、顿现，一念之间统统出来了（师弹一响指），这叫做顿现。不是一个一个来的。假使这一段我们修准提法门，这个准提像在这里，不是说我画画一样，先画鼻子啊，画出来；画完鼻子画眉毛，左边、右边，然后画下来半边，一边都不边了，不入边了。要一念之间顿现，立刻呈现，就证入，就在这个境界。这个就是说，得到正定修法者，“随观一境，众相现前”。

那么下面就告诉我们理由：“境若是实，宁随心转？”观起的境界，叫做方便法门，所以注意了。所以学密宗的念咒子观想，学佛的念净土念“阿弥陀佛”来做观想；修止观的，天台宗止观什么利用呼吸开始，或者利用白骨观、利用不净观，各种八万四千法门都是方便，不是究竟。而且没有哪一个法门叫好，没有哪一个法门叫坏。什么密宗好啦、净土差啦，净土好、密宗差啦，或者禅宗好啦、密宗差了——这些都是方便。这些法门那么多的……投众生业力需要之所爱好。尤其是密宗，它是方便般若。没有办法，一切众生不够聪敏，只好来许多方便。譬如你看有些人，又想成佛，又要发财，那么他怎么样教育他呢？那么好嘛，我教你一个财神法，财神法你好好去修哦！修了以后，哦！结什么一个手印，这个手指头啊，管你什么就会发财的手印玩了！跟手印俩玩起来，哦怎么怎么样玩，有几千个手印啊，然后随便这样一弄都是手印。这管什么用，你们不知道吧？这就是电缆，或者一个电缆、电线，这边、那一边，那一边接着就通了，所以叫电线。那么，这边玩手印，然后嘛念咒子，哦！修财神法，修了以后可以成佛了！你看谁不爱呀？又发财，学了财神法又不要劳动，好像这个钱、钞票就掉下来了。结果我大概也去学了，我也同大家一样啊！结果学了以后我从来没有修过，我修不起！我修了财神法已然晓得我已经早发财了！那天天要麻油、要酥油、要牛奶给那个菩萨洗澡，哎呀我的妈呀！还要这样香烛水也还要这种供养啊！我算算我一天啊，修了一坛财神法，拿现在的成本啊，起码一天花两千块钱！（众笑）那么我修十天就两万呦！我修一个月就六万呦！我何必求财神菩萨呢？只求我多好呢！

财神菩萨有没有？绝对有。但是不是你这样修得来的，善行不到，不会来的。有些人想修空行母啊，一辈子不结婚，结果要修个空行母来，空中成就的那些女性佛，已经成了佛的，她来帮忙你，修道修得好不好啊？你看又不用听经，又不用去公证结婚，然后这个佛母她还来帮忙你成就——天下有这样大的便宜的事？！这些学密宗人发了疯了的！——空行母并不来。真成就的女性，这个女性就是佛啊！你这样的脑子、一肚子的脏，脑子一肚子的脏，空行母——母咱不说了，空行爹我也不来啊！（众笑）就是看你看不像啊！不去反省自己啊！乱学！

所以一切法门皆是方便，没有哪个是善法、恶法的。当然密宗的方法呢并不是真能够……，自然没有办法的，一般人喜欢嘛。因为这个要念咒，一堂的咒子，咕隆呱啦、叽里咕隆地你还搞不清楚，*****，然后一天拿个玲子杵玩，完了以后这里还有个铃子“叮铃铃，叮铃铃”摇下来以后，这里这个鼓又“咚咚咚”，做完了以后又要来，脑子又要观想，手里要摇，嘴巴要“轰隆轰隆”，然后搞不完那个观想，这里出一个什么，那里来一个东西，是闹热啊！像我一般修密宗的时候，譬如修黄教大威德金刚，一天修两座法，就是早晚做两座功课，一堂课做下来五个钟头，连吃饭都没得时间！当然如此专心，你就得休息，那当然很好。

但是一般人想修密宗做不到哦！去求密法，***那么简单的都没有修好。结果嘛六字大明咒，然后“嗡嘛呢叭咪哄”啊，这就是密法的咒子了，你都没有念好。四臂观音你叫他看过，反正观想也观想不出来，你的观音是百臂观音吧？念一个“嗡嘛呢叭咪吽”，百臂观音也观不出来啊！就是给你观出来，观出来成就，以密法来讲这个道理、唯识道理是什么呢？所以修密宗不懂唯识不能修的啊！一定是错路、外道。修道家也一样，禅宗也一样。就是你观出来的境界，一念之间你要观的境界都呈现了，阿弥陀佛的极乐世界就呈现在前面，这只属于“生起次第”。次第者，程序、过程。这就是说你意境上原来没有的东西，现在给你了。训练自己生起了，无中生有起来，属于“生起次第”。生起次第在修密法不过是初步的成就。

要“无中生有”，意境上本来无的把它有了；“舍有还无”，再把这个观成功的境界，连身心及一切物理世界归到“空”，这叫“圆满次第”。那么，在修密宗这个名称叫做“生、圆二次第”，生起次第、圆满次第，简单地就叫“生圆二次第”，两个次第。次第者是程序，我们现在讲梯次。等于现在爬楼梯子，像坐十二层电梯，一层一层上来。

就是给你观成功了，生起次第也好、圆满次第也好、念佛也好，你境界给你现前，不是究竟哦！由此现前的境界，然后连带着心性一切归于空，证到空性。也不算是大成就，可以修持了。那么，现在就告诉你，如此观者，你修法观起来的这个境界，我要它转变就转变了。因为已经知道，这个境界是唯心所造的。但是你说我懂了这个理，不修这个过程，可不可以？不可以。为什么？你没有经过这个严格的训练，你看不见的、证不到的。虽然明这个理了，你还要去做到。做到了以后，了解一切境界都不是真实，（是）虚幻的，修行功夫境界是虚幻的。你要这个境界怎么样现出来呢？用你心观想去造作出来，造出来的，所以它本空。现在我们本空一下，休息。（完）