唯识027(上)

倒数第四行，“八识自性，不可言定一，行相所依缘，相应异故”，这个接下来，“又一灭时余不灭故。能所熏等相各异故。亦非定异”。定异两个字，就是说八识的自性，就是八个识，并不一定是呆板的——定就是呆板——死的，异——有差别、运动的。所以，他说佛经上说，“八识如水波等”，这个句子圈错了，“经说，八识如水波，等无差别故”，这个文字应该这样圈点，这个八识的作用，我们讲过，如水上的波浪等等。那么等，平等的，它的根是一个，根是一个名称，不要真当成一个根，体也是名称。起的作用，相有不同，“定异应非，因果性故”，所以不能说是一定，不能说是一个，比如这个波浪归到水去了，再起来，这个水里头又起另一个相的波浪，等于说八个识的作用同它的功能。譬如说这个意识的作用，那么，不能变动，在“能”的方面，他是多方面的用途，在“相”的方面，他是固定一个，就是这个道理。

那么今天，我们是二八零页，“所变相分，名所分别。见所取故，由此正理，”，我们一切的作用，看到外境界，心外的东西，那么都是唯识所变的相，相分和见分的差别，这个我们曾经有个比喻讲过的，所谓相分，就是一切的现象，见分，就是一切能见的作用，我们的比喻，相分就是现在普通所讲的物理作用的，生理作用的，譬如我们这个人，有眼睛、耳朵、这个身体，这是唯心所造的相分这一部分，我们自己能够知道自己现在眼睛用来看、耳朵来听，这个所了解的是它的见分、精神部分，所以他说所变的相分，在唯识学的名称叫做“所分别”。“所分别”我们好像也讲过。能就是这个电，所就是这个电分散所起的作用，见所取故。就是说我们起的作用，眼睛能够看，耳朵能够听，思想能够想，可是这个背后，也同时有一个东西，我们晓得自己在想，晓得自己在看，这个是心的、识的这一部分的见分，一切所起心动念都是相分，我们知道自己在起心动念，这个是见分。

“由此正理，彼实我法，离识所变，皆定非有。离能所取，无别物故”，
所以由这个道理，我们要了解——“由此正理”是讲因明、逻辑、推测、论辩，这个我们的观察要搞清楚。“彼实我法”，他们一班外道同一般小乘佛法的人，认为这个“我”，有个真正的我，比方我们一般人的心理，假使认为死了以后，有一个灵魂出去，受这个果报，或者有一个东西的存在，这就是认为有一个“实我”，实在的我。譬如楞严经，大家研究没有注意，真有修行人修到行阴境界，色受想行识，“观彼幽清，常扰动元”这八个字，很难懂，文字太好。“观察”的“观”；彼；“幽闲”的“幽”；“清净”的“清”；常；扰，“扰乱”的“扰”；动，“动静”的“动”；一块钱两块钱那个“元”。就是说到了某一个境界，修持到了某一个境界，甚至把身体也可以离开，没有身体的感觉，这个肉体的关系不相干，但是，在这个定的境界里头，可以看到我们生命有一个动能，有一个东西。这个东西，庄子所以在《逍遥游》上“野马也，尘埃也”时有时无，那么有些……譬如打坐的人，坐在这里，定境很好的时候，就可以看到自己坐在这里，好像这个肉体坐在这里，另外一个就看到自己坐着。那么，这个样子像不像呢？还不到这个境界。所以出阴神阳神，昨天有位同学拿来《大华晚报》一篇什么“神游”，等于出阴神。这个情形，像我们这里朱同学，他在美国接触这一方面很多，外国人里头——他告诉我——好几个都会“出神”的，当然都是阴神了，不是出阳神。另外有一个他没有去碰面，没有访问，下一次会去。美国人宣传他，这个墙可以没有妨碍，过去就过去。有这个神通。那么据他的观察、看法，因为他接触人类学这一面的人比较多，他认为都还不行，都搞精神状态，不是究竟。所以就是出阴神，而且还没有到达这个境界。到达这个，已经超过一般所谓讲“出阴神”境界。连身形都没有，身形都化了。在道家来讲，修到这样，很了不起啰。就是佛家修定到这样，也真是了不起了。也可以说，到达色界天那个境界。但是感觉到……所以楞严经文字翻译得太美了也很麻烦，同这个经典一样麻烦，观彼——他自己看他，幽清——这些东西清净极了，那个境界是清净极了。那不能想象。不过总有一个东西，这个东西，认为是灵魂、神，精气神那个“神”，这个就是神了。这个东西能“常扰动元”，他有时候还是动的、浮动，认为生命投胎、往来，就是这个。那么你们去找啊，这一段在楞严经“行阴区宇”——我们这个色受想行识，生命能永远在转的——那个范围，还是没有了道，还没有悟道。属于“行阴区宇”。

那么我们为什么引用到这里呢？就是说，现在我们讲到成唯识论“由此正理，彼实我法”，他说修持到这里的人，所见分的错误，见解、见地上的错误，理没有透，修持起来很容易走岔路。所谓认为有个生命，真有个“我”的存在，其实没有“我”的存在，这个“我”也是唯心所造，唯识所变。所以他说“彼实我法”——那么我们加两个字，白话——“彼”，就是“他们”，认为另外有一个生命的实我的话，错了。其实是离开心识的变化之外（离识所变），“皆定非有”——都可以确定告诉你，空的，没有这个东西。那么，为什么我们在打坐、在修道，到这个境界，会有这个东西出现呢？就是心识的境界认不清楚，还没有了（liǎo）。自己的观察、见分，见道的见，没有见清楚，“皆定非有”。实际上我们的心、意、识，离开了“能取”的功能，离开了“所取”——这个“能”发出的作用谓之所——离开了“能取”的功能，离开了“所取”的现状，“离能所取，无别物故”，实在这个宇宙间另外没有一个物质、物理的存在的真东西，没有的。物理世界的一切，都是唯心所造，唯心的功能。所以离开能、所——能取、所取，“无别物故”，实在没有一个东西，既没有一个物理的东西，也没有一个什么真的精气神，就是精气神也是唯心所造。精气神是什么呢？心体上的“能”所起的变化。那么所以你可以了解，参禅的人常常引用佛经来说，能所双亡才是道。譬如我们假使静坐，坐到身体没有感觉，一切妄念不起，这个是——放心，你做不到，即使做到了——只去掉了“所”的作用，你那个“能”、幽清还在，还不是……。幽清当然还不是“能”，我们借用来形容。所以修道要把见地搞清楚。

“非有实物，离二相故”，这一切中间，没有一个真实的东西，我们感觉到“哎呀，现在我是没有去想它，的确有个东西”，没有这个东西。“离二相故”，这个东西都因为不是相分所起的现象，都是我们心理意识的见分上的错误的观念，所以离“相分”“见分”两种现状以外，没有另外一个东西存在。“是故，一切有为无为，若实若假，皆不离识”，所以啊，他说你要了解世界上一切有为法，譬如我们修瑜伽啦，练拳啦，做气功啦，念咒子啦，观想啦，凡是有所作为的，乃至于修气啦，修脉啊，都是有为法。有为法不是道，是助道品，勉强讲它是助道品。道是无为的。所以心法、楞伽经的道理，八识，分成……百法明门论，归起来两种，最后，有为法与无为法，证得菩提是无为法。有为法都是非究竟。但是这里告诉你，所谓讲一个无为法，无为法包括了菩提啦，涅槃啦，真如啦，这都是无为法，所以我们学佛啊，讲了一个菩提，抓住一个菩提了；讲了一个真如，就抓住真如了；讲了一个涅槃，就捏个盘了。都很糟糕。本来是无为法的代名词，可是我们抓住了。现在告诉我们，所以一切有为法，一切无为法。乃至这个世界上，出世界上，我们认为是真实的，乃至我们认为是抽象、虚假的，皆不离识，都没有，一切都唯心所造。所以你们要注意啊，研究真正哲学，所以讲世界上哲学，不外乎两个东西在转，唯心的，唯物的。这个共产主义思想、马列主义思想离不开唯物哲学。西方哲学、人类一切文化离不开唯心哲学。实际上西方哲学所讲的那个心啊，也是物，离不开第六意识的境界。现在我们看唯识学，不属于唯心唯物这两个学问的体系的，这是佛说的哲学，唯识的。换一句话说，我们借用这个经典的名辞，再来依照这个文章，“是故，一切有为无为”——唯心唯物，“若实若假，皆不离识”，都是你自己心意识在那里乱造。也就是我们普通讲句话：“天下本无事，庸人自扰之”。是你的意识在捣乱，没有这个东西。

“唯言为遮离识实物。非不离识心所法等”，现在问题慢慢在归纳，看他的文章写得是那么简练，但是讲句老实话，玄奘法师写这样的文章，也只有他写，别人还不能写。很简练，每个字都很痛苦的把它凑拢来，写出来。等于啊，我叫它是电报局的文章，发电报，能够省一个字就省一个字，省两个更好，省一个是一个字的钱哪。到电报局打个电报回家“我到了”，开始你写“我到了”，哎呀，钱太贵，然后想想，“到了”，太贵，一个字够了，“到”，对方接到就晓得了嘛，而且钱也节省。等于这个样子。“唯”——唯识这个唯字，“言”——这一句话是讲，“为遮”——遮住了，否定了；唯识这个唯，这个意思，他是讲，“为遮离识实物”，否定了一切离开识以外，没有另外真实的一个东西存在。现在这一句文字我讲了，大家看懂了啊，你们赶快注下来，他吃力，我也更吃力，把这个文字变成白话往旁边一添，你就懂了。“唯”——唯识这个唯；“言”——他就讲；为了“遮”，遮就是否定，挡住了。离识，一切离开心识以外，另外并没有一个实在的东西。你看，给我们白话一说，那么多了。当然清楚得多了，但是他几个字。虽然那么说——还要加一句了，“非不离识，心所法等”，并不是、不离开——就是一切万法都不可能离开了识、意（心意识）所心态的现状而来。

“或转变者。谓诸内识，转似我法，外境相现”，关于这个心意识，唯识的道理，我们一切境界都唯心。唯识的道理我们也讲过修定的方法，中间有个最重……“转识”。我们大家知道，尤其在座很多修道做功夫的人，当你打坐的时候出来许多的境界，对不对？比如说现在有些同学坐起来会摇的了，摇没有什么稀奇，有时候我给你们会讲清楚了，身体不好只能摇动，让它摇一摇，等于运动嘛，打通气脉，这个时候不准你做功夫，你爱怎么摇怎么摇去，你把它记录下来蛮好玩的，他如果这边摇几下，这边也几下，前面几下，后面也几下，呆定的。哎，你就要晓得这个身体的法则同宇宙法则一样，很有规律。……可是你摇一阵你不要让他摇，就不摇了。一切唯心造，意识一定：“讨厌，不动了！”，就不动了。再动，你眼睛张开，就不动了。叫它不动就不动了，就是一切唯心。而且这个还做不了主，那你这个人精神分裂了。现在……人怎么做不了自己的主嘛？可以做主的。但是现在叫你们让它摇，如果身体不好的可以摇一摇，身体太好的，如果……我也会叫他“摇吧，让它去摇”，为什么？你身体太好，不给他消耗一点，“小人闲居为不善”，你会乱想乱搞去了。这样给你摇累了，你也懒得想别的了。也好。身体不好的可以补补身体，身体太好的可以泻泻了身体。所以动动就好。

但是，这个现象比方是讲摇。还有有些不摇的，身体里头气脉的变化，再不然到了头顶，再不然我舒服得很噢，“哎哟，一身融融暖呐！”好像泡在那个三温暖(桑拿)里头。然后一身擦干了，再喝一杯白兰地；三温暖洗完了，茶也喝够了，再喝一点白兰地，吃一块鸡腿呀什么的，或者吃一块豆腐啦，吃素吃荤的不同了，反正是舒服极了，人都懒得起来。怎么来的呀？——心意识的变相而已！要认清楚。不然你就被境界骗了。

所以说，“或转变者”属于识，这个识为能变所变，它是能变的变出来的。那么你说这个变好不好呢？好！你不到了静、不到了定，你还没有这个享受呢。当然是好，是功德。好嘛，给它换一个名词，这个好叫什么？叫做“功德”嘛！你就高兴了：哎哟！我有功德了！有功德---有“婆德”呢，多高兴啊！这些名词都不要给它骗走了。功德也好、“婆德”也好，乃至老祖的德也好，反正就是这么一回事，生命的本能，有这个东西。这一切东西我晓得是它的变相。可是你没有功德、没有静定的功德，这个好的相还变不出来呢。理是要你认清楚才好修行，所以一切都是变相。“或转变者，谓诸内识，转似我法，外境相现。”所以我们内在的心意识在转变。内在心意识转变了以后了，由内就到外，外境界也跟着转变了。转变的境界你不要认为是真的哦，是相似之法。虽然是相似之法，但是外境的境相的确出来。因此叫我们认清楚，没有外物的外境，只有唯心是道、唯心所变。

这一段，特别注意，就是心意识转变的道理。就是说“或转变者，谓诸内识，”“诸内识”，要注意这个“诸”字，前五识：眼耳鼻舌身；第六识：意；第七识：末那识；第八识：阿赖耶识，等诸内识，“转似我法”，他转变的现象，在表面看起来，好像我……你看，有个东西出来。其实啊，“外境相现”，一有现象出来，就是心外的现象，就是这个识的功能所呈现的外相。这个文字我们弄懂了啊，弄懂了就了解一个道理。

所以我们打坐做功夫，乃至四禅八定，乃至于生天、成佛都没有什么稀奇。“心能转物，即同如来”，这个心能够一转，就可以超越物质世界，也可以超越生理。

但是你各种净、妙的境界哪里来呢？内识转了，一切的内识都转变了，外相自然就呈现了。所以在我们研究这个课程之先叫大家熟读记会了玄奘法师的《八识规矩颂》，例如他的《八识规矩颂》第七识所讲的“六转呼为染净依”，我们第七识的与生命俱来的“俱生我执”这个“我”，怎么样做到无我呢？要第六意识的一切心所、心行完全干净纯善，没有一点恶业了，纯善；所以《大学》之道所说一样，“止于至善”了。染污法没有了，只有净法。（完）