唯识025(下)

“又若不许意与五俱取，彼所缘应不明了，如散意识，缘久灭故”，这又进一层了，大家用功更要注意了，再给你进一步的答复这个问题，“又”，就是说还有一点，“若不许意与五俱取”，你假使不认为第六意识可以同时同前面“眼耳鼻舌身”这五个识，“若”——假使，“不许”——你不承认，“意”——第六意识，“与五”——同前面五个识，“俱”——同时能够对外境，有吸收的作用，“取”——等于吸收的作用，如果你是这样看法，那问题大了。“彼所缘”——像看到前面东西，心里想事情——或者（像）是三点钟到了，银行要关门了，我现在还有十万块钱没有借到，也不晓得去了借到借不到，眼睛看到前面，好，结果没有看到车子，砰！撞了。就是这样，第六意识不配合。是看到有路啊，但是眼识看到，没有加分别，就不准确了，所以你不认为意同前五识同时可以吸收外境，如果意识不配上，眼睛看东西，只是“照见”而已啊。没有意识不知道分别，“所缘应不明了”，所对的外缘不清楚，那么“不明了”讲什么？“如散意识”，怎么样叫“散意识”？散乱心的意识。像我们心里很散乱，又想这样又想那样，一个当家的法师一样，哎呦，跑进跑出，这里要念经，花有没有供，香有没有点，你怎么搞的，衣服也没有穿好，赶快赶快，这样散乱的时候，“散意识”；还有一个独影意识，睡梦的时候，第六意识不起作用，“下意识”起作用，心理学讲的“下意识”就是唯识的“独影意识”,“如散意识，缘久灭故”，那也不然，散意识同独影意识、第六意识一部分，第六意识自己起作用，所以叫独影，它没有靠眼睛，没有靠耳朵，眼耳鼻舌身前五识都没有帮忙它，梦境就是也看得到，眼睛没有张开，眼识没有起用，也听见人家讲话什么的，耳朵真的话并没有听见，那是自己意识里潜在的功能，叫做独影意识。独影意识的时候，外缘，色声香味触都没有，已经过去了，前面五个识也没有帮忙，但是它起梦的作用，同样的散乱意识的时候，意识很散乱，心里很忙乱，东想西想，视而不见，听而不闻，食而不知其味，吃东西也不晓得吃过，吃的什么味道，因为心里有事，散乱意识。因为它的外缘灭掉，所以把心理状况认清楚。

“如何五俱，唯一意识。于色等境，取一或多”，他说那么有一个问题来了，如何——怎么样说，五俱——我们眼会看，耳朵会听，身体会感觉，眼耳鼻舌身，五个识，同时来的时候，可是了解这个是声音，这个是颜色，这个是好坏，只有一个意识作用，所以说“如何五俱，唯一意识”。“于色等境，取一或多”，但是它的作用，譬如说看外面的境界，有时候专一的一个境界，譬如我们看书，眼睛、眼识在看书，意识，这是什么道理呢？取一，只在看书。譬如我们现在看大家，或者大家看前面，眼识配合意识可以看多境，都看见了，这个道理是什么呢？他答复“如眼等识，各于自境，取一或多，此亦何失”,他说你这个问题不是问题，对于心的作用还没有懂。譬如眼睛，眼耳鼻舌身意，如眼等识，各于自境，眼睛会看色相，耳朵会听音声，统统于它自己对外境界，取一或多，或者专一于某一点作用，或者同时可以取很多的境界，这都没有什么错误，这个道理已经讲过了，你看你怎么还有疑处呢。那么道理在哪里呢，“相见俱有种种相故”，你注意，读书哦，现在讲过一道才晓得，不然你要看成“相（xiāng）见俱有种种相故”，这里不念相（xiāng）见的相（xiāng），我跟你俩碰面，很多年没有见面，难得相（xiāng）见，这个念相（xiāng），现代国语注音叫第几声啊，相（xiāng）。现在“相（xiàng）见”，这个“相（xiàng）”，第几声啊？“相（xiàng）”跟 “相（xiāng）”两个都第四声啊？这个我搞不清楚哦，你们诸位老师比我好，这个是当然的。现在是“相（xiàng）见”，这个不念相（xiāng）见，我是有分别的哦，你用闽南语念，用台湾话念，这俩个字有分别。相见，我们俩相（xiāng）见依然好，相（xiàng）见，相（xiàng），就是说我们心的作用，有两个部分：相（xiàng）分与见分，“相（xiàng）”就是现象，心理起作用的现象部分；见分，什么见分呢？我心里——譬如说现在我在发脾气，看到这个人讨厌，或者我在欢喜，看到这个人好欢喜，嘴里也在笑，心里也在笑“哈……”，但是我们这个是相分，心所的相分，心态变成这样，那么还有个见分呢，自己晓得，这个时候你看，我自己都在笑疯了，自己发脾气的时候，自己也晓得，“算了，骂两句不要骂了”（可是忍不住，还要骂），那个是见分，所以心有相分、见分。譬如我们现在山河大地，三界九有，是阿赖耶识，我们心体的相分。但是我们精神部分,能够了解三界九有，能够了解一切外境界，这个是我们的见分。相分、见分，不要念fèn字啊，“一部份”的“份”，这个相要念xiàng，不要念xiāng。

“相见俱有种种相故”，他说你要了解我们心理的状态，相分、见分，它的本身——这是科学精神了，这是逻辑了，分析起来不同哦——它的本身，就是见分的本身，有种种不同的现象，不同的形态，相分也是一样。“何故？诸识同类不俱，于自所缘若可了者。一已能了，余无用故”，因此你懂了这个道理，何故——为什么说不能——, 诸识——前面五个识——同第六识、六识，同类不俱，同类的作用时候，不能够同时来呢？因为我们眼识、每一个识，如果分析开来，它各部分作用，譬如我们的指头，五个指头，作用决不同，绝对不同，但是当我们要抓东西的时候，这五个指头要同时作用，同时帮忙，才抓得很好。可是你说同时抓得很好，有时候我们放掉了个把指头，也没有关系。你要讲它是全体，都是一体，分别用嘛，可以有作用不同。所以有时候每一个指头都有自己的所缘，譬如我们拿笔，现在拿铅笔，拿毛笔，大指头中指头帮忙，这个指头帮忙，这个指头就要靠到笔有帮忙作用，你说不靠它好不好呢，也可以，我们现在拿到笔有时候……你们现在写的这个指头都发肿，如果练习惯了，两个指头抓到写，也可以。就是这个道理。所以“于自所缘，若可了者”，本身就办得了事的，“一已能了，余无用故”，那么一缘……眼睛看色的时候，耳朵不需要帮忙，看看，没有东西可听嘛。它一个本身办得了，其它不要帮忙。好，讲到这里，“若尔”——这是古文，注意啊——假使是这样的话，“五识已了自境，何用俱起意识了为”呢？那么前面五识眼睛能够看，耳朵能够听，它本身各自独立能够办事嘛，何必要第六意识它老哥跑来帮什么忙呢？不需要意识来帮忙了嘛。这是问题。他说“五俱意识，助五令起，非专为了，五识所缘”。他又告诉我们，所以他说，在教育上佛说，前面眼耳鼻舌身，同第六识合起来，叫五俱意识，实际上我们这个意识思想作用，对外界起作用，必须要眼耳鼻舌身配合起来，前五识第六意识它的所依，它的老板，这个老板一动脑筋了以后，你去给我买什么，你去做什么，你去发电报，……它就完成一个事，等于手是老板，前五个指头是伙计，意识叫这个指头：来，端茶杯。五个指头来了，他都会动。所以叫五俱意识。“助五令起”，意识指导，“非专为了”，不是专门为了五识所缘哪。并不是意识只是为了帮助眼睛看看，帮助耳朵听听，一个人生命起作用的五俱意识，第六识同时俱起作用，才能完成一件事情，修道的人才能完成修持。

“又”——再说，“于彼所缘，能明了取，异于眼等识故，非无用”，也可以这样逗点啊：“于彼所缘，能明了取，异于眼等,识,故非无用”，这个逗点也可以这样逗，那么哪一个逗点你理解的清楚，都可以。他说我们这个意识同前五识，对于外界的所缘境界，“能明了取”，作用的时候明明了了，就能够吸收外境，“异于眼等,识,故非无用”，第六意识于彼所缘，能够明了抓取了，那眼识耳识同意识……，耳识同眼识有差别，我们意识作用是帮忙的这个老板，可是有差别，“故非无用”，必须要用它。

“由此”——由这个理由，“圣教说彼意识名有分别，五识不尔”，所以佛告诉我们，第六意识叫做分别心，第六意识不但有分别哦，光有分别不对哦，其它的几识——眼睛看东西没得分别，看画，我们眼睛一看画，看到这个画，“这是什么画？”意识在分别；“这个画好不好？”意识在分别。当这个眼睛一接触到这个画，意识马上来了，同时聚集。所以分别心是叫意识，意识有两个重大作用，分别、计度。“计”,设计那个计，“度”，六度波罗密那个度。分别、计度，估计这个有多高、多大、多长，这是计，计算。度，这个事情可以、不可以干，都属于分别心，但是分别心不同，两种作用。所以第六意识，我们人，读书好不好，这个文章，你看这两个字可不可以用啊，这个句子这样逗点好不好啊，就是第六意识的分别计度。“圣教说”，就是佛经，佛说，彼意识名有分别，我们说，无分别心，说我对这个东西无分别，大家学佛又搞错了啊，你看有个很大的——你们反省一下——很大的错误，“假使无分别就好了，就得道了”，这是什么话？那个无记也是没有分别哦。无想定也是没有分别哦，闷绝位、睡眠都是无分别。无分别不是道哦。那么佛经上说……，怎么无分别是道？不执著分别之分别，是名无分别，那个才叫做道。如果你认为普通无知叫做无分别的道，那变猪就好了，变死人就好了，那就无分别。

所以“般若能知万法而无知者”，这才是无分别。所以意识的分别，凡夫叫分别，叫计度，得了道呢？叫什么？妙观察智。也叫般若，文字般若，方便般若，境界般若，眷属般若，都来了嘛，那么般若的前身、般若的前奏,也靠意识的转变哪。“六转呼为染净依”,这个要了解。所以圣教说，意识啊，名字叫做分别。

“五识不尔”，眼耳鼻舌身，这个前五识，它本身没有分别的功能，没有这个本事。它就是啊听老板的雇佣，听老板的指挥，不然它只晓得坐在那里吃干饭，屁用都没有。老板要它起作用，“你去看看嘛”，它就跑去看了，“你去听听嘛”，这个就去听了。老板不指挥它，它有那个长处它不晓得用。因为它无分别。这个问题讲到这里。

“多识俱转，何不相应”,眼耳鼻舌身都是识的作用，心意识的作用，它既然同时都可以转呢，那何不相应？为什么彼此没有关系？换一句话，有时候耳朵听声音听得太忙了，眼睛没有事的时候，叫眼识跑到耳识，帮忙它听一听嘛。这就相应了。为什么不相应呢？这五识。这个话，他的答复：“非同境故”，对象境界不同，换一句话就是作用不同，功能性质不同，没有办法起作用。这是对凡夫而讲哦。修持到了菩萨境界，六根可以互用，六识也可以互用了，并不稀奇。对普通一般人，“非同境故”。“设同境者”，假定——设——古文叫做“设”，你们读古文就晓得看到“设”字，假使是同一个境界，“彼此所依，体数异故”，虽然说是同一个境界，我们现在、大家现在坐在十一楼研究这个成唯识论，我们现在大家同境，同一个境界，我们现在大家的五识也是同一境界，但是不同哦，彼此眼睛、耳朵、眼识、耳识、鼻识……彼此，所依的什么？所依外界的境界不同，体不同，眼睛所依的，能够看光，声音，耳朵只对声音，等于这个一样，它只管声音，它不放光的，这个东西是放光，不管声音。体不同。

数不同。我到眼睛前面距离有一百步，可是那个地方距离只有三步，或者距离一千步，楼下就听不见了。所以“体数”所依不同，“所依”是一个东西哦，外境界不同，体不同，他的数也不同，因此不能同时起用。“如五根识，互不相应”，譬如我们五根，眼睛只能看，耳朵只能听，鼻子只能呼吸，这个五根同这个五识作用一样，他的功能、性质不同，这个抽水马桶上的螺丝钉不一定能够拿来放在电灯上面做螺丝钉用，它两个性质不同，做法不同。先休息一下。（完）