唯识053(下)

所以讲，你看到，俱生我执非常细，你自己反省不出来，“细故”；“难断”，很难修得断这个习气。
要悟道以后修道，在修道后得智；根本智得了，证了空性之后，依空起修，在后得智起修修道的位置上，慢慢再修炼自己，就是改变自己，修行就是改变自己。“数数修习”，慢慢地一次经验一次经验慢慢地练习。这一下能够空得掉，无我；譬如我们学佛的人都讲无我，学佛都讲空，（但）人家讲你一句话，哈，气得不得了；人家恭维你一句话，心里高兴得不得了，自己都受自己的我在骗，还不知道呢！然后哦呦一大堆道理讲给人家听，“头头是道”；到了自己身上，“道道是头”，就完了！
所以啊，这种习气的转变，你看，修道位置中，“数数修习”。一步一步、一次一次，成功了失败，失败了要再来修过；这一下对了，对了又错了，哎呀，自己脸红起来，又来吧！重新来过，“数数修习”。然后，“胜生空观”，胜义谛，也可以说你得到胜利了，你修成功了。生出来缘生空性，缘起性空，见到真的空了。我们现在本子上是“胜生空观”四个字，有别的本子上不是这个“胜”字，是“缘生空观”。到这个时候真证到空了，初步，“方能除灭”，才能把这个俱生我执去得了。所谓证到罗汉果，还是小乘哦。因为“我”空了，“法”还没有空哎！
现在是讲俱生我执里头这两种，我们要记住：“俱生我执”。讲学理了，将来你们出去当老师，你们年轻，将来都是大师，佛学唯识大师；不管了，不做大师做小师也可以嘛，出家的法师、大法师、老法师、小法师等等，佛学理嘛，就是这个样子。我执，分俱生我执、分别我执。俱生我执里头有相续性的俱生我执，有间断性的俱生我执。那么这个我执，“我”究竟要几时才空得掉？见道以后的修道位中，慢慢练习断除的。你这样答复人家，（你就是）法师！就可以解决人家的问题。你的问题呢？慢慢来，我要数数修习！再来断。（一笑。）好了，现在这个解决了。
第二个问题，这个分别我执呢，是第六意识上的，“分别我执，亦由现在外缘力故，非与身俱。要待邪教及邪分别，然后方起，故名分别，唯在第六意识中有。”这个文字很简单了。就是我们现在能够思想的这个叫做分别，我们现在想来想去，感觉坐在这里舒服不舒服、头闷不闷；一边听经、一边研究、一边难过，是不是啊？一边头昏的还是照昏，痛的还是照痛，肚子吃胀了还是照胀，饿的还是照饿；这一种心理作用佛学名词叫分别心。这个分别心的作用是属于第六意识的范围，心体全部的第六意识的范围。这一种分别我执是也由于现在（当下的）外缘力故，身体也是外缘，外面所引起的。“非与身俱”，并不是一定跟着这个身体哦。什么道理呢？
譬如我们现在第六意识的分别我执，现在是清净的时候，跟身体俩配合为一，它两个习惯了嘛，生命一来就要抓一个东西。譬如我们坐在这里，如果不拿一本书，不另外有个东西在前面，引诱你这个第六意识的注意力的话，叫你一个人坐在这个椅子上坐三个钟头不动，你做得到吗？你是老学佛的居士，恐怕三十分钟还做不到呢，还想想太太下楼了没有？然后虽然不想动，屁股还是动一动，或者摇一下—----做不到。但是把你的第六意识给你引开了，就做到了。然后有个东西很威胁地摆在那个地方，或者有个人拿个枪指着你：“你动？动就枪毙你！”你就定到那里了：“不要打啊！不要打啊！”你身体坐在这里几个钟头，累死了，都没有了；也不累，也不会发麻，忘掉了。
所以这个分别我执，“亦由现在外缘力故，非与身俱”，它并不一定配合这个身体。而且这个“要待邪教及邪分别”，这个邪教并不是说……，现在讲的很坏的意思——歪路，有些哲学宗教是歪路，告诉你有个身体，我们所谓有个灵魂。像有些同学出去学什么东西，一听：“噢，这个老师、这个师父要问过菩萨，这个菩萨告诉他灵魂啊，这个灵魂动了以后……他的本事最高。”我说你不要迷信了！我看得多了，一搞这一些的人，他的学问本事就完了——错误知见。其实都是幻想境界，意识所造。不要加上这些帽子，更不要骗人，也不要自欺了。这些都是“要待邪教及邪分别”，这些教育所生起，习惯了。“哎呀，另外有个灵魂啊，可以做你的主的啊！”尤其搞算八字啊、看风水啊，画符念咒、拜菩萨的，“要问过菩萨啊，问过祖师爷啊！”一听，就完了。以前我年轻时候……不过为什么现在不这样？因为自己江湖跑多了，也懂得，我们年轻时候也到处学啊，也有些拜老师说“哎，要问过菩萨！”我说你问吧。菩萨前面还要天书，天书是菩萨硬写了字啊！准许传给我，才传。我说：“好！”我很诚恳。结果我说这个天书写在哪里呢？什么纸呢？我都讲给你们听过，再讲给你们听。要土布、一块白布在菩萨面前烧，烧完了以后，那个上面有天书，写的字——上天或者上帝菩萨答应了，传给你道。好啊！可以！他不敢做主。去买白布、土布，不是工厂里织的布，两样的；我们土法织布，织完了以后白布上面给米浆浆过的。都亲自跑去买，还只要八寸，还不是这种市寸、英寸，要鲁班尺，鲁班尺很古老的，木匠师傅那里有。跪了好几个钟头、做了好多手续，还画符念咒，符咒还烧在水里头喝。我最怕那个不干净，他让我喝，为了求道，管他呢！咕咕咕就喝了，香灰什么都吃。然后烧吧！“菩萨！”很诚恳。一烧，把这块布，师父站在那个蜡烛前面，上面……唔！不得了啊，香烟那个样子，看到都是肃然起敬，“起敬”里头都加一个“肃然”了，毛孔里头出来一个“耸然”，那个是很严重！然后就诚诚恳恳跪着看吧！看那个布啊，两根铁钳把布一撑，蜡烛上面一点，呼一下烧了；烧完了以后，一块方方布不掉下来，都是灰，上面好像这个霓虹灯闪电一样闪、闪，“哎哟，真的有字！”都是灰了，这块布不掉，很多字。以前我很诚恳哦！非常相信。等到这个天书一出现了以后，我晓得，“完了！”我说：“好！”站起来磕了头，我说：“师父啊，我不学了。”“哎，现在上天已经答应了。”我说因为他答应了，我不学了。像我出去学东西，同你们这些年轻人不同。
我学隐身法，我说：“这样师父，你站在前面。”我拿着枪，我身边有枪啊，我当兵啊，我有手枪。我说我拿着枪，你站在那里，你马上用隐身法走开了，我“砰”照着你这个方向打一枪，打不到的话我再学。他说：“这不可以！”不可以我也不学。不要紧，我还是叫你师父，我不学了，我很恭敬你。为什么？我们到底受过科学的洗礼，我已经懂了这个天书怎么来的。所以他也搞得没有办法，后来跟我讲了半天，我说明天再说了，反正菩萨已经答应了，明天后天传给我一样嘛。好，讲了半天，我马上又跑去买一块布，我自己到房间里，管它是八寸、六寸，不管了，洋火一点一烧，还是有天书！你晓得什么道理呀？
那个棉纱织的布，织成功了用米浆浆上，米浆燃烧后变成灰的力量比那个棉纱（燃烧）迟，所以棉纱还没有掉下来，这个米浆还在一点一点慢慢燃烧，看起来各种各样；天书谁也不懂，又像英文、又像梵文、又像中国的古老字，你哪里看得懂？所谓天书嘛！我当时一看就已经懂了这个玩意了，连这个师父他也不是骗我的，他也不懂这个道理。这种东西我学得多了！看到有些人在床上转起来，我都会转，站在那里授神拳，一念咒子，一身都动起来，要打孙悟空的拳就孙悟空（的拳），什么都会啊！我也会啊，我一看我也会，只要一个窍门，一懂就会了。都是邪教、邪分别，都认为另外有个我，都不是的，都是人自己捣鬼。所以这就都属于分别我执，“然后方起故名分别”，这些都是第六意识的作用。
好，这个原则懂了，“此亦二种”，第六意识里两种。“一缘邪教所说蕴相，起自心相，分别计度，执为实我。”第一个，所谓不同的教理、学理告诉你，“所说蕴相”，在印度过去，宗教哲学有很多派，认为我们这个肉体离开了、打坐坐着离开了；中国有许多人，大家的观念：大概离开了，我头顶上出一个神，到观音菩萨那里去，自己也知道，到那还真看到你们坐在这里，真的！一点都没有假；可以修炼到这个样子，叫做出神。这是“蕴相”，我执构成的。是可以离开肉体，但是我没有空啊！是可以做到哦，不是做不到哦！那真是要气脉打通了，是可以出去的。那么在正宗的大乘佛学讲，是邪见，错误的观念。“一缘邪教所说蕴相，起自心相”，起了自己心理现状的作用，用分别心（意识思想），自己种种的解释，自己种种的推论、计度、猜想，“执为实我”。换句话，完全是心理作用。
“二”，第二种，“缘邪教所说我相，起自心相。分别计度。”告诉我们另外有个灵魂。这个灵魂很妙，有各种说法，有说我们的灵魂如阳焰，如光波一样；有说我们灵魂睡着了才从这里出去，不睡的时候灵魂转过来，现在活着是意识；说做梦是灵魂出去梦游了。这种理论世界上多得很，“执为实我”，都是一样的道理。
“此二我执（这两种所谓认为有我，这个道理），粗故易断。”很粗。所以你们打坐修道，道理一懂了，把这个观念一丢、这个我执不起心理作用，可以无我相，可以做得到。这是很容易断，不一定得果位得道的时候。你把道理通了，“无我！管他！”就是刚才讲，我们有人个性强的、精神旺的时候，真到了自己要开刀切断手的时候，“切吧！”在中国古代武功高的人有这个勇气的很多，现在的运动家有没有这个本事不知道了，那两样，这个精神训练就两样。过去学武功的人，“砍就砍吧！你砍吧！膀子你拿去吧！”就是这个道理。他可以做到，“粗”，这是分别意识的作用，“粗故易断”。
“初见道时，观一切法生空真如，即能除灭。”第一步，见道的时候，意识念头空了，见到空相。所以《心经》上观自在菩萨告诉舍利子：舍利子啊，是诸法空相。意识一空，这个我也空了，分别心不起作用。这是见道位时，“观一切法”，看到一切皆空。这个空“生空真如”，生出来空的境界，好像是真的空一样，所以叫做真如。“即能除灭”，这个分别我执的这个我啊，只要第六意识一空，“见道位”见到空性的时候，就可以没有分别我执了。见道位，不是修道位。（引磬响）我们先休息。（完）