唯识005(上)
……《华严经》，不敢接触了。现在我们重点还是归到《华严经》来。至于十三部大论，譬如说我们这一次要讲的《成唯识论》。真正的唯识一部大论，包括一切经最重要的《瑜伽师地论》，因为大家对这些经论自己没有下过功夫。
我们现在目前大家所看到的是，这个几十年，可以说是一百年来，满清末年到民国以来这七十年代当中的，差不多有九十年、一百年当中，杨仁山居士之后，这一般唯识的著作；尤其现在人看唯识著作很严重，还有日本的唯识著作更严重，问题更多，你们特别注意哦！这不是对日本人有一种片面的反感，不是这个意思---学术就是学术。杨仁山居士的下面大弟子，唯识学两位大师，他的弟子，梁启超还等于是他后辈的后辈了，梁启超还跟过欧阳竟无先生师友之间。所以他两位唯识的大弟子，所谓：南欧、北韩。南面是欧阳竟无先生，北方就是我们刘教授刘老师刘世纶老师的父执，就是她父亲的把兄弟韩清净，这位大师。所谓南欧北韩。跟着下来，欧阳竟无居士之下，比较专门研究唯识的王恩洋；熊十力还是其次的。那么这以后啊，越来越不同了。熊十力已经是对于唯识论，自己钻了一阵又转到儒家研究易经，把易经跟唯识两个配起来，所以著《新唯识论》，那么后来很多人驳他不对……这个中间很麻烦，我们暂时不去讨论它。那么对与不对？当然不太对。---不是“不太对”，是客气话---不对。那么他等于说犯了一个错误，易经也没有搞通，唯识也没有搞通。
但是你看熊十力的文章很难看，因为文字大家觉得写得看不懂；越看不懂啊，越高了！学问就是这样，写的书给人家看不懂文字啊，就高了。等于马克思写的《资本论》，大家越研究越不懂，那个文字的别扭！就是他本国人都看不懂。熊十力先生这个文字---为什么呢？因为他们学的文字---连欧阳竟无先生都有这一点点的文学上的毛病---学的是《瑜伽师地论》玄奘法师的翻译体的文章。玄奘法师翻译的……玄奘法师----良心话，佛学、佛法都很高明；文学并不高明，翻译的东西很差劲。所以《瑜伽师地论》我们读不懂，除了唯识学的本身实在很艰难以外，玄奘法师要负责任，那个文字翻得---很老实，就等于现在人翻译一样，很老实。“吃饱了没有，你？”“吃饱了，我。”---等于这样翻译。我们中国人讲“你吃饱了没有？”我们答复的话：“我吃饱了”。照外国文翻译就是“吃饱了没有，你？”“已经吃饱了，我。”就是这样翻译的。唉，这个翻译要命！
所以你看玄奘法师的传记，他想把佛经翻译照什么路线呢？照鸠摩罗什法师的路线翻。譬如说《大般若经》六百卷，嗨呀！我们当年看大字的佛经，堆积了好几个书柜，结果我看了几十卷以后，以后就是翻就是了，就是翻过去了，六百卷很快看完。它是个什么道理呢？
翻译的东西三个重点：信、达、雅。要很老实、很信实、不能够变了样的。这个英文翻中文、中文翻英文，要很信实、忠实地翻译。但是要把道理说清楚啊！外文跟中文两个倒装的啊！要通达，两方面，换句话说，达还包括你中文好、还要梵文好；不是“好”，要“达” ---很高手的，两方面的文字都很高手。然后翻译的文章要雅致，文学要高。鸠摩罗什翻的《金刚经》、《维摩诘经》，那没有话讲，那个文字多美呀！可玄奘法师不行啊！
所以啊，譬如说鸠摩罗什法师翻译的《心经》，两百六十个字，把头、尾、叙言，不重要的拿掉了，它中间“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”四句话，下面还有四个：“受想行识，亦复如是”，同这个道理一样。就完了嘛！如果要“信”的话，要翻译怎么翻译呀？---“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受不异空，空不异受；受即是空，空即是受。想不异空，空不异想；想即是空，空即是想。识不异空，空不异识；识即是空，空即是识……”反正啊，一大堆！那么玄奘法师翻译，他本来想走这个路子，“亦复如是”，就过了。正想那么做，夜里做个梦，很糟糕！不敢了，呵，白天起来还是照翻。所以啊，“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受不异空，空不异受……”后面啊，六根六尘十八界，给它翻完了头已经看得呀斗一样大了！这是翻《般若经》。
所以六百卷《般若》浓缩了。所以在玄奘法师以前，古人翻译的《般若经》重点的《放光般若》，比他翻译得好，意义到达了。但是“信”呢？忠实呢？这是要玄奘法师的翻译。
要理解、合于中国人、很快地透过中国人的思维的法则，很容易接受这个高深的道理而悟进去的---鸠摩罗什法师的翻译。那玄奘法师翻译的《瑜伽师地论》这些都是那么别扭，所以看哪，很吃力！这一很吃力，好，后来他们学这个文字，好了，糟糕了！所以到了欧阳竟无先生写的文字已经很艰辛了；再到了熊十力手里啊，那不是十个力量做得到，要一百力来读他的文章了！在我们看看呢，先看他的文章，就笑了---何必如此呢！
所以我常说，告诉你们大家写文章要注意，我们尤其写传世的文章，像佛学的文章，我们的目的是拿佛教的名词度人，使人家看得懂。所以我们常常写了东西，我有时候写东西，你看，这些同学们都改过我的东西；高中程度的，都改过我的东西。为什么？哎，我说你都看不懂，我这个写出来干什么呢？！我目的要你们懂撒！你尽管改；改了不对，我又改回来；对了，就照你办。这个东西不是说写一篇《滕王阁序》啊，给人家摇头摆尾去念；你要玩那一套文字我们也会玩，那个是独自欣赏的呀！尤其是现在变成王大娘裹脚布，可以摆到故宫博物院的，有什么用啊？！我们的文字写出来就是说，要普及，人人（都看得懂。）但是也不想写得太白话；太白话，过了几十年又没有用了，变古文了。这一段话插进来耽误了很多时间，就是说翻译的名词，所以唯识学难研究。
那么我们现在的观念，一般，在近代一百年中间，乃至最近的这些唯识的文章都看，越搞越不是唯识学了，这很严重！因此唯识拿来做功夫是毫无道理。你要晓得，弥勒菩萨叫无著菩萨记录，讲出来几部大论，一部是《瑜伽师地论》，告诉我们怎么样作功夫成佛的，怎么样修道、成佛；另外一部是《现观庄严论》，中文没有翻译，藏文有翻译。所以到民国以来，太虚法师的弟子……像太虚法师也是杨仁山先生的学生。所以杨仁山居士对于近代以来的佛教那影响之大，无与伦比；这些大法师们都出自他门下。
我刚才讲到著作方面，你们千万注意，现在我们这个问题不想扯开了，所以我刚才脑子想停留一下，不要拉长了。
现在，我们把这三个观念搞清楚。三量，是在唯识的基本的道理上，依因明而建立的。因明就是佛法的逻辑，就是在世界上---这个里头有个道理，讲逻辑学的人素来有个辩论：站在东方学者，不只中国，包括中国、印度、日本乃至中东一代学者，认为西方哲学家之所以有逻辑，（是）受佛学里头、受印度因明的影响，而慢慢有了西方文化里头的逻辑学的产生；站在西方文化立场的人，认为佛法里头的因明学，是受了希腊逻辑、辨证这些道理的影响，而产生因明的。这个东西文化的论辩我们不参与，太麻烦了。
不过，因明是非常久远的东西。像我个人的观念，认为西方的逻辑是受因明的影响，可以拿出很多的证据来；但是不去讨论它，太学术化了。
因明，所以学佛的人，菩萨要通“五明”。“内明”是得道，“因明”就是通逻辑。拿现在来讲，因明就是：一个学佛的人，第一内在要得道；外面的学问，因明---就是逻辑哲学、宗教哲学，一切等等都包括在因明里---辨证、思辨清楚。所以因明的道理，我们讲有三支因明、五支因明，学唯识都要了解的。譬如说佛经里头，你们讲看大藏经，大藏经原始的翻译，有一本论：《因明入正理论》，陈那菩萨作的。（注：查了一下资料，发现陈那菩萨所造的是《因明正理门论》，而《因明入正理论》乃其弟子商羯罗主菩萨造，是介绍陈那菩萨论理学的书籍，是一本言简意赅的入门书。）几乎你很难看得懂，翻译的文字也很困难。
这个因明里头，讲的道理有三个东西：宗、因、喻。宗---宗旨，因---不是原因，引申理由，有演绎的因、有归纳的因。
这个“宗”字，譬如说---因明我们大概讲一下，举一下（例子）。
声是无常的，这是“宗”。声音是无常的，不是永恒存在的。我们人讲话的声音、耳朵里听到声音，它是无常的，立刻变去了。“因”，因缘和合，它是空响的。讲出的话，人为什么会（讲话呢？）有喉咙、有声带、有嘴唇、有牙齿、有舌头，种种的关系，意念一动，促成了这个生理，乃至脑神经的思维，那么多的因素构成了声音。这个声音是因缘参合拢来而发出来偶然的、暂时的、表达性的作用；因此，用过了便空，所以它是无常。声音的宗、因。
“喻”，声音像什么？就像人两个掌拍一样，像水流、像风声，一切皆是无常。宇宙间一切音声皆是无常。拿水流、拍掌、呼响，这个作比喻。所以“宗因喻”，喻就是比喻。有时候一个道理，我们用道理讲不清楚，用一个比喻就说清楚了。那比喻的方法就很多了，到了中国禅宗有歇后语，有藏头语。譬如说我们大家讲，“唉，怎么样，你最近好不好哇？”中国人讲老话，“外甥打灯笼---照旧（舅）”，照着娘舅。这还不说。嗯，你这个事不要说了，“和尚不吃荤”---知道了，嘿嘿，大家一笑---“肚子里有数（素）”。就是这个意思。那么这个也是“喻”的道理。有时候理讲不清楚，反是用比喻呢就清楚了。这也是因明的道理。
所以三量的东西，开初的重点，摆着因明的道理；换句话说，三量的东西，在唯识的观待道理上比证成道理更重要。三量的东西，偏于讲意识境界的东西，尤其是第六意识境界，第六意识清净的现量。清净面的现量，所谓意识不起分别，意识清净面的现量，这是我给它加的啊---“清净面”，加了三个字---这个是现量。
我们一切思维分别，能够讲话、能够思想、能够感觉的，这些意识都是比量来的，比较性的，因为比量是因缘所生，就是各种因缘所生。
譬如我们的思想，中国人的思想跟外国人的思想习惯性的，同一个东西，思想观念两样。为什么两样？第六意识作用是一样，为什么中国人、外国人两样？譬如说我们学英文，中国人学不好，因为我们大家学英文，脑子里肚子里讲话、思想是用中国话来讲，等于上海当年“洋泾浜”的英文一样，点头“Yes”摇头“No”，因为大家只想表达出来，拉车子的就讲了，点头“Yes”摇头“No”，知道了就好了；脑子里头、心里头讲的是中国话，嘴里头要说的是英文。它两个比量搞出来，很麻烦了。等于外国人说中国话讲不好的也是一样。所以说学外文有个原则，你的思想里头、心里头讲的话、意识讲的话都是那个作用，那就很容易学得好了。所以现在有种语文训练走禅定的路线。开始是苏联发明的，现在美国国防部大家都很流行了，三个月可以把一个人训练成功，通外文。那是用什么方法？打坐的方法。尽量把你的思想、平常的思想习惯一概叫你空空空……拿掉了，等于白纸一张，没有思想了。然后教你语文哇哇哇哇，你思想只能在这个东西，一下就会了，逼得就会了。这个方法我一讲已经十几年，十几年前他们告诉我，苏联有这个方法训练人，后来我告诉一个美国的朋友、将领，我说你们国防部不晓得去偷啊？哎，这个东西……后来他们告诉我已经弄到了，他说就是打坐这个办法，就是学禅的办法。哦！我说对，这个办法很快的。脑子空白了嘛，新的（就能）接受。做任何学问皆是如此！
所以说三量是这样来的。至于非量呢？就是乱七八糟的思想，不合于因明的原则。但是，也不限制于用因明。所以这个我们晓得，扩大一点，这个现量境界，你譬如说讲前五识的现量，性境它属于现量，通三性，这个三性（是）讲善、恶、无记。人性分三种，我们讲的注意哦！讲人性究竟是善的恶的啊？这就是佛家的哲学最高明了。我们普通东西方的辩论人性，总之两面在辩---阴、阳，不是善一面、就是恶的，不是好就是坏。佛学是三个，有中性的---不能叫它中性，这是勉强讲---无记性，属于非善非恶，不善不恶的。
我们于人性中间，有时譬如说，现在我们注意啊，一般人做错了一件事或做对了一件事---我这个是下意识的，是没有意识做的。---不然！这还是意识境界，这属于意识无记性的范围，不是“下意识”。下意识是借用西方心理学讲的；它还是属于无记性的。
所以啊，我们晓得，再扩大来讲呢，现在我们的观念，所谓有同学怀疑说：老师大概讲错了。没有错。整个的宇宙、一切万有都是阿赖耶识的现量，都是它的现量。何以见得？
（你们还早，有几个年轻学生听了，在这里……，慢慢看唯识的书，不要在早期来问我。早期问我，我怎么办呢？把后面的书都要搬到你肚子里去。啊，做学问不要着急。你其他的书还没有搞好呢！慢慢来，后来就会讲到的。这就是告诉你们思想的方法，你把《八识规矩颂》读完了，大概也可以知道一点。）
不是我上次特别提起你告诉你，第八阿赖耶识它呈现什么呢？根身器---都是它变的。生命作主---“去后来先作主公”也是它。那么山河大地“器世界”，佛学讲器世界就是我们讲的物质世界，就是这个宇宙，都是它变化出来的---第八阿赖耶识。那么“器世界”里头是具备了宇宙万有，万有都是它变的，好坏都是它变的，是它“所变”的。阿赖耶识具备能变、所变的道理。一切都在变化。所以前五识是第八阿赖耶识的现量境。
所以前五识，我们修道成佛了---你要晓得最容易成功，悟道是第六意识呦！第六意识容易清净。前五识很难喽！前五识是眼耳鼻舌身，要最后成功了，前五识才跟着转过来哦！所以它是第八阿赖耶识的现量。你说我们打起坐来，意识很清净，说格老子两个腿痛---腿就是身识啊---我不理它！你不理它，它硬痛得你汗流夹背，你那个意识就清净不了，第六意识就把它莫办法。所以前五识的转，随第八阿赖耶识的功能一起转的。这个道理，所以你们年轻啊，听了一点点……年轻的同学们提了问题，你们在日记上提，有时候我懒得答了，越是年轻、程度不够，问题越多。其实啊，给老人家看，这不是问题。像大人提的问题，像我们（就）很愿意答了，问题打到中心来了，好办。不是说你们问题不对；太多太啰嗦！等于一个幼稚园的学生向一个研究所的老教授提的问题，你说怎么办呢？只好摸摸他的头说：孩子啊，你乖，先吃糖，明天告诉你啊！只好如此嘛！怎么办呢？不然我一个礼拜看那么多日记、批那么多日记，你们有些问题，好几个卡片、好几个条子夹在里头，让我坐下来写文章答复你，我要写一个礼拜了，我不是要了老命了！所以你们年轻同学多注意多看看就懂了。
现在我们简单答复我们年纪高一点的道友们的好几个重要问题。有一位道友提出来：所谓现量，是不是相当于现在心理学所称的直觉的境界？不是的！现量境---我们常常看到，现在有许多人把西方哲学里柏格森的“直觉”这个名称，解释禅宗的第一步开悟，认为悟道那个就是哲学家柏格森所说的直觉，这是错误的。
那么同样的，现量境，条子上写的这个问题：所谓现量---我们现在讲因明、讲逻辑了---是不是相当于心理学所称的直觉？我们先讨论这个提出来的问题本身。所以你们学了佛要懂得因明，思辨是非常细密的。现在我们晓得，讲哪一种现量？先要下个范围。我们要改这个题，这个条子上的问题：“所谓意识现量，是不是相当于心理学所称的直觉？”那么答复还简单。假使照原来写的条子所讲：“所谓现量，是不是相当于心理学所称的直觉？”这个问题大了。刚才讲过，扩大来说，山河大地一切皆是第八阿赖耶识的现量；那么，这个就不是心理学所讲的直觉了。这个懂了吧？就等于已经答复了。
我补充一下，所以叫你们注意《华严经》，为什么说山河大地等等宇宙万有都是第八阿赖耶识所起的现量、是它的性境呢？好，我告诉你们。你们光看唯识学、《成唯识论》或者看一些……那，你死了！充其量你到了熊十力、欧阳竟无先生这个境界。当然杨仁山先生不走这个路子，他最后还是归之于净土，他修持得很高明；那你们完了！所以唯识宗第一本大经《华严经》，我提出《华严经》你们大概就可以懂了，悟进这个道理。不是禅宗的开悟，道理上悟。《华严经》重要的话，很多重要的话：“一切皆从法界流”，一切皆从法界流出来，法界代表自性——自性真如——阿赖耶识的清净面（庵摩罗识）。“一切皆从法界流，一切还归于法界”，你就懂了，应该懂了。所以啊，光研究唯识的人，你看唯识学家都抛开了华严境界。华严境界你就懂了。（完）