唯识026(下)

（性空，因为空，性空——缘起，所以能变变成所变。所以说，“为自所变，二分所依”。）“云何应知，依识所变”呢？“假说我法，非别实有。由斯一切，唯有识耶”。所以啊，怎么样才了解一切万法都是唯识，依这个识所变，依识所变？“假说我法”，一切众生，本来无我，但是唯识的宗旨，那就是《楞伽经》上几句话讲完了，真的唯识，如果你不研究，不晓得它讲些什么内容。楞伽经上说，彻底无我就成佛了。“假说我法，非别实有”啊。这个“我”与“无我”两样，有我是有为法，无我是无为法。有为法是凡夫，无为法是圣人。但是有我无我，皆是唯心意识之所自变而已，了不可得。“非别实有”，并不是另外一个东西。

因此，佛说的最后的教理，“由斯”——由这个道理，一切法唯有识，所以华严经告诉你，三界唯心，华严经的道理，一切唯识。三界唯心，一切唯识。一切，包括了成佛，佛也在一切之内。万法唯识，万法一切，佛也在其内。都是识变，识一转变来。因此，你看我们早晚功课经常念的，“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”，就是自造。所以解脱要自求解脱。

现在开始是怎么讲唯识这个唯，万法唯识——“颂曰”，这个偈子：“是诸识转变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识”，所以能分别、所分别，这个世界一切万法、万有众生都是我们自己捣乱、自己心意识里造出来分别，毕竟皆空。但是空也是有哦。所以空、有很难讲。因此建立唯识，这个偈颂，今天诸佛菩萨……道理综合起来，偈颂，等于中国的诗，把很多的道理拿这个简单扼要的字，浓缩下来，就叫做偈。

现在先提出这个纲要，现在开始怎么讲就唯识了，识怎么变，我们心意识怎么变化：“论曰”，玄奘法师编辑的论，成唯识论，“是诸识者。谓前所说三能变识及彼心所。皆能变似见相二分。立转变名”，我们要注意了啊，所谓一切唯心，万法唯识。一切所谓诸识，八个识，怎么讲，前面我们已经讲过了，三种能变——识由三种能变的作用变出来，“及彼心所”，就是我们意识心所起的心理状态叫做心所。不管我们生命这个本性、心性的功能——它的功能大得很，能变，由此我们看见人家批评《楞严经》是伪造的，哪里伪造？《楞严经》处处合于唯识，所以这些人业果不得了啊，尤其是……业果不得了的。所以《楞严经》到中国以后就有这个预言，最后的佛经翻译就是《楞严经》，最后到中国，将来末法的时候最先没有。现在已经开始了，学者们首先不信它，“伪经”，就是它要跑了，这些会没有。楞严经所以会讲——你看佛告诉阿难——“虚空生汝心中，如片云点太清里”，这个能变的心，那个量之大。所以这个“虚空生汝心中，如片云点太清里”，所以“何况十方虚空，依空而行”。所以心性这个体旷量大，那不得了，无量，心性之体。佛说的，你看《楞严经》，你懂了唯识，再翻开来一读，它处处——《楞严经》讲到第十五卷，“本非因缘，非自然性”，因缘自然一概都推翻了。怎么是伪经呢？假定就是伪，我们伪不起来哦，大概不是释迦牟尼佛说吧，是不空如来说的——何况还是真正佛说的。所以这些人都是业报无边哪，我告诉你。你现在懂了唯识，你更尊重它。

“三能变识及彼心所”，那么，你要注意啊，这一句话很注意，及彼心所，我们现在看书、能够思想是心所的作用哦，你不要看不起自己这个妄想心所，“皆能变似见相二分”，自己会变出来的，变出哪两分呢，相分与见分，现象，自己又看见。所以你打坐的人有些信佛、信宗教的、信弥勒的，“哎呦，上帝跟我讲话”“哎呦，菩萨告诉我”，你们是走火入魔，都是自己心里“皆能变似”，相似的变，变出这个现象。然后智慧不清楚，入魔了。哪个魔啊？魔就是你啊！佛就是魔，魔就是佛。所以我的老师当年骂，他说“怀瑾啊，我告诉你，世界上什么人都可以有办法度，都救得了，有一种人三世诸佛度不了”，我说是谁，他说“佛魔，佛魔”。佛变成魔，信佛信入魔境了，把佛变成魔了。“哎呀，佛说的”“哎呀，佛啊这样那样”，变成无法可度。真的啊。这就是属于五见里头“禁戒取见”、“见取见”，没有办法。

所以我们要了解自己的心理现象，自己会变换。所以世界上做人自己给自己欺骗了的。自己这个心所“变似”，不是真的哦，变出来差不多，拿现在文学名称呢，我们现在这个生命已经是我们第二个投影，第二投影，投影、反射。但是我们这个投影，真正的生命的根根那一个东西是业力变出来的。所以说第二投影。对不对？那么，但是我们这个第二个投影，现在有思想，想这样想那样，乃至人类还想出来一个东西可以到达月球到太空，这个东西就是我们所变的相。科学家变的相，也是心变出来的。相似是真理，是真相，这是第三重投影。我们打坐起来，再在那里玩弄自己的境界，自己在玩弄自己第三重投影，被自己又欺骗了。要懂这个道理哦。所以啊，他说我们这个心能变与所变，都可以变出来，相似的，注意这个相似的，不是真的，禅宗祖师告诉你，“千江有水千江月，万里无云万里天”，第三重的、千百万重的投影，其实月亮只有一个。一心就会能变所变，的确相似的见分与相分，因此说我们心意识能够转变，“立转变名”。

可是你懂了，现在我是讲了坏的一面，凡夫一面。如果我们把它这一转，转回来的时候，我们知道我们自心的能变的功能多大，所以每一个佛成就了的时候，自己的愿力可以变出一个佛国土来，阿弥陀佛四十八愿，就变出一个西方极乐世界，药师佛十二愿，就变出东方琉璃世界，此心能变的功能如此大，所以得道了，不要说大菩萨，小乘的罗汉最后走的时候踊身虚空，现十八变，一切神通变化就出来，神通变化是心理的力量变出来的。变出来的他的相分，变出来他的见分。
相见二分，都是我们心意识的转变的功能所变出来的相。但是你要注意哦，我们看的世界，乃至于阿弥陀佛西方极乐世界，东方药师佛的琉璃世界，也是如梦如幻哪。

所以诸佛菩萨共同善业的共业，善业的共业所变出来的相分，如果我们证道了的人往生西方，见到阿弥陀佛，两个人相对一笑，那些七宝行树，百种罗网，一切皆空啊，连阿弥陀佛自己也空啊。要了解这个理哦。才可以学佛哦，不然你通通学的魔道。那你三大阿僧祇劫、给你九大阿僧祇劫你转不出来。我这个话负责任，如果我讲错了，我下的不是十八层哦，十九层二十层下面那个地下室归我用。哎，你们有资格，同我一起来。然后到那里可以把他变成莲花世界。要懂这个道理。

所以你懂了这个道理以后，你就看看，我们心境就扩大，同佛说的一样，同释迦牟尼佛《金刚经》上说“一切圣贤皆以无为法而有差别”，所以你看我的好几个牧师朋友、神父朋友，喜欢来问我，我说我来给你们讲圣经嘛，上帝照他的影像变出来、造出来一个人，我说那个上帝是代名词，你知道吗？就是能变变出来一个相，所以人，是那个本体的第二个投影。所以上帝照他的形象，照他的意志，造了天地，我说你们那个教理不错的，那个教理是从印度来的，可是你们讲的一塌糊涂，生来就有罪，我说我没有罪，我妈妈生我没有罪，我妈妈没有罪，我也没有罪。给我们一讲，“业力”，就对了。但是，他那个不会讲，讲通了……牧师、神父的朋友说“南老师啊，你假使来当牧师……”我说我怎么当牧师啊，你教皇让给我我还不要呢，这个东西我要来搞……当神父，我不干，我也不是妖怪也不是佛，就是玩我的，怎么样痛快，这些能变所变，不想变来变去。把头发剃了变光了干嘛呢？对不对？就是那么变。要懂这个道理啊，才可以修持了。所以唯识啊……

“所变见分，说名分别。能取相故”，哎！我们这个思想，现在认为是妄想了，是分别心，分别心错吗？分别……所以六祖在六祖坛经上你看，你们学禅宗的看啊，永嘉禅师去见六祖，没有讲话。永嘉禅师学天台宗的，他认为自己悟道了，来求印证。他一见六祖以后，顶礼一拜……起来，回到他转身，当面一站，就不说话。六祖跟他讲“你这个人……”讲了几句话，……然后六祖说，你不要是分别心吧，永嘉禅师讲，“分别非错”啊！分别错什么啊？妄想也不错啊！六祖说，“如是如是……，你不要说了，就是这样，就是这样，就是这样”，永嘉禅师就磕头印证了，就告假“我走了”，从浙江温州，跑到广东去，要走好几个月，他说我回去了，六祖说哎呀你慢一点走嘛，在这里住一夜嘛，住一下嘛。他在那里住一下，第二天就走了。所以叫“一宿觉”。分别也非错，分别也非恶。为什么分别心呢？
唯识告诉你，“所变见分，说名分别”，我们心性那个本体起的功能，能够见一切道的，在凡夫叫做分别，明白了道、转变了、得了道的就叫做般若啊。所以我常告诉你们，知道了般若是有啊，般若就是妄想；知道了妄想是空啊，妄想就是般若。信不信由你啊，说不说在我。所以啊所变见分，这个东西叫做分别。可是凡夫呢？你说“老师啊，我道理懂了，我现在悟了吗？”，不算，你没有证得，要“证成胜义”，证得……，要修证进去，不要乱讲了，我吹吹可以，你吹不得。你吹了嘴上就会生疔疮，不然你试试看。吹不得的啊，要证进去。

这个分别以后，我们妄想分别，“能取相故”。因为有分别心，我们所以呢把前面现象看的很清楚，因为我们有分别心，所以把佛经都懂了，这个读懂了就是分别作用啊，这个道理。“这是了义经，这是不了义经”，“这是小经，这是大经”，你不在分别吗？没有分别你能够读懂吗？分别就是心识的见分的功能。懂了吧？所以说，……哎呀，你好像听了光笑，把钟都忘了，不行的，你听了傻里傻气瞪起眼睛光笑，不看钟光看我们，……下一次是礼拜天啊，礼拜三暂停。（完）